【正见网2006年12月22日】
八、从理论逻辑的角度对比有神论与无神论的优劣
那么我们可以对比一下两种不同的世界观――有神论和无神论的优劣。首先要特别注意的是，对于神（造物主）是否存在的问题，在两种理论中都还是一种假设，不能说无神论中的“没有神存在”就不是一种假设。从理论的角度讲，在没有证明造物主是否存在的情况下，关于造物主的存在问题那就是信仰问题，是一种假设，是对一种可能性的判断倾向。
以爱因斯坦的相对论为例，它以“光速不变”和“相对性原理”为假设的“第一原理”，在此基础上构建了整个相对论大厦。其实所有的有神论都可以看作是以“造物主创造世界”为假设的“第一原理”，在此基础上构建整个理论大厦。其实所有的无神论又何尝不是这样做的呢？
那么我们可以很容易就看到，假定有造物主存在的有神论要比无神论在理论上要好的多，因为有神论可以包涵无神论，而无神论却不能包涵有神论。举例说吧，牛顿创立了万有引力学说，发现了万有引力，可是牛顿却说：是上帝创造了万有引力。他并不排斥造物主的存在。上文说到的霍金也是一样，不管他的理论多么完美，都不能否定造物主的存在，都可以说是万能的造物主创造了这些规律，用这些规律去控制整个宇宙的运动和演化。霍金在书中也不得不这样说：假定上帝是存在的，那么他是不是在最初创造了这些规律，从此以后对于宇宙的运行就不再插手了呢？其实，我们完全也可这样说：上帝创造了这些规律并且在整个宇宙运行过程中一直在维护着这些规律起作用，而不是从最初造物以后就不再插手。我们可以看到，所有的科学理论，都与有造物主的假设是不矛盾的。那些说与有神论矛盾的所谓的科学理论其实都是很狭隘的，并且是人为的有意把他的理论说成是与有神论相矛盾的。因为有神论在逻辑上是包涵无神论的，因为，既然假定造物主是万能的，那么他就能创造一切，包括创造一种错误的理论――无神论。
而无神论却不能在逻辑上包涵有神论。因为它既然假定没有造物主，也就是象爱因斯坦相对论中所说的“没有一个更优越的惯性系”，那确实是无法在逻辑上包涵万能的造物主的。而假如无神论的自然生成理论中也说各种粒子在“随机”的运动中也形成了一个造物主，而造物主再去创造世界，这当然也说的过去，但这实质又成了造物理论了，承认造物主了。
不过承认造物主的理论也会遇到一个“无穷追问”的问题，有人会问――那么造物主又是谁造的呢？其实这个问题不是真问题，因为那不是受造众生需要问的问题，而是造物主需要问的问题，对于受造众生来说，知道造物主所告诉的相关的一切真理已经完全足够了，因为其生死荣辱完全取决于造物主，而与其它因素不再相干。科学其实是有一个认知极限的，这个极限就是其造物主，受造的众生是无法超越造物主的，因为他们的大脑和思想都是造物主造就的。
又有人会以所谓的“奥卡姆的剃刀”为由说，既然在理论上不需要纳入造物主的假设也能成为完整的科学理论，那么就应该无情的“剃去”这种假设以达到理论的简约性。这就是为什么霍金要在“不需要造物主参与的情况下”建立宇宙方程式的原因所在。但是正如前面分析过的那样，缺乏关于造物主的假设，理论的浓度是不够的，必然还是要回到关于造物主的假设上来。
