【正见网2007年03月18日】
编者按：为了弘扬中国神传文化，清除邪党文化的影响，在教育领域的大法弟子用在大法中修出的正见，开始着手编写一套中国正统文化教材。因为是刚刚起步，难免有所不足，我们需要世界各地的大法弟子，尤其是教育领域的大法弟子的参与和指正。我们诚挚的希望使用这份教材的同修，能将上课中所遇到的问题，以及教材的优缺点反馈给我们，以便我们不断的修改提高，使教材更加充实完整。同时，我们也欢迎更多有意愿参与教材编辑写作的同修加入進来，共同完成教材的编著。
【原文】
子曰：“知之(1)者不如好(2)之者，好之者不如乐之者。” (《论语•雍也第六》)
【注释】
(1)之：泛指值得学习的对象，例如：技艺、文学、德行、道理、修心养性等。
(2)好：(音“浩”)，喜欢的意思。
【语译】
孔子说：“学习而知道意义了的人，不如已经喜欢它的人，而产生喜好了的人，不如以此为乐的人。”
【研析】
随着不断深入学习和纯熟，学习者的思想会有更深的理解。例如已经能觉察到自己的一些想法是错的了，如果能再领会更深，不但可能纠正不好的思想，也能树立了正确观念，不正确的心态也修正过来了。進而表现出更好道，渐渐的思想和心态就更正了，念头也更纯正了，所产生的言行表现，都能使自己和人事物的关系摆得更正了，使周遭环境得到改善了。这个良性的循环都在证实着学习者学习的道理、德行和心性是利人利己的，是可以不断升华的，当然学习者会乐此不疲。
颜回好学且敦厚德行，生活虽贫苦也能从中乐此不疲，受到孔子称赞。子曰：“贤哉回也，一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也。” (《论语•雍也》) 乐之者的境界是自得其乐，往往在人们眼中是很苦的。其它类似的例子如：“子在齐闻《韶》，三月不知肉味。”(《论语•述而》)及“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。”(《论语•述而》)
【延伸思考】
1.身怀绝技者有时提高了技艺会進入浑然忘我、自得其乐的状态，心性升华、思想境界提高可能会更乐。是不是生命返本归真后，原本就是无私无我、其乐无穷的呢？无私无我、返本归真、自得其乐这三者之间是不是有高度相关呢？这么说来，乐善好施、处处为他人着想、凡事先考虑别人是不是最能给自己带来快乐呢？
2.乐之者的境界可以给现代人一点启示。自得其乐往往是发自内心真正的快乐，因为深入内在精神层面后，领悟了自己纯真的本性、善心和道理，体验到充实、永恒、幸福感，而现实社会的物质享乐，却常体验到空虚、短暂、失落感。是不是现代人太注重物质科技文明了？按照中庸思想，是不是应该多讲究精神文明？
【成语故事】
不改其乐
东晋的戴逵（音“葵”）从小聪慧过人，对绘画和雕塑很有造诣。
有一次，会稽灵宝寺请戴逵刻一尊一丈六尺高的无量寿佛佛像。佛像刻成了，围观者都称妙，可戴逵左看右看，总是不满意。怕别人不好意思提意见，戴逵就躲到屏风之后，听取参观者的评论、意见，然后進行修改，这样反复多次，三年后才完成。由于戴逵在佛像中溶入了中国人的形像，晋朝的佛像艺术自此别开生面。
戴逵淡泊名利，一生隐居不愿出来为官，而他哥哥则想着建立领兵拒敌的功业。太傅谢安对他哥哥说：“你们兄弟俩的志向和事业为什么相差那么远呢？”他哥哥说：“因为我忍受不了那份清苦，而家弟也改变不了他的乐趣。”
“不改其乐”是指处境困苦，但仍然很快乐。
(出处《世说新语》)
为善最乐
刘苍是刘秀的儿子，建武十五年封东平公，十七年進爵为王。
刘苍博学多才，汉明帝对他很器重，每次外出巡视，都把京城交给他管理。刘苍虽然地位很高，却毫无骄奢淫逸的贵族习气，而且很关心百姓的生活，还常常提醒汉明帝，为东汉初年的“太平盛世”做出了重要贡献。
由于他品德浑厚、待人至诚，声望也越来越高，他非常不安，多次请求辞去职务，想回他的封地东平国（今山东省东平县），汉明帝拖了很久才答应。
回东平后，刘苍仍对国家大事提了许多有益的见解。汉明帝很关心他，有一次问他在家里做什么最开心，刘苍说：“为善最乐”。
“为善最乐”意思是：做善事是最快乐的事。
(出自《后汉书•卷四十二》)
