【正见网2009年02月09日】
*正见网2009年02月07日登载的诗歌：
原稿：忆江南（二首）(编者：原稿从略)
(作者附言：)“记得正见网上通讯说：忆江南第三行的两个七言句，通常是要求对
仗的。这是一定要这样么？那么上面那首观神韵是否还需要修改呢？谢谢！ ”
修改与评注：这两句以对仗为宜，这个要求当然有其理由(这里没时间细说)，但不
是绝对的。古人的作品中也能找到不对仗的。因此，如果可能，作者应尽力写成对
仗句。谁不希望自己的作品十全十美呢？但如果力不能及，或者自己要说的两句话
刚好不容更改为对仗形式，那就别勉强了。世间万物，有一般就有特殊，只要内涵
好、文字好，有巧思，那就是好作品。由于以上原因，作者第二首词便采用了作者
提供的“凡尘俗念有心终”代替原来的“世间俗念有心终”，以构成对仗句。
原稿：赞《金猴降妖》
目运金光驾紫云 棒打妖精不留情 神力劈开棘荆路 万里取经壮西行
魔高一尺道一丈 八十一难见真金 敬师护法堪赞叹 修成正果意无垠
修改与评注：首句“目运金光驾紫云”末三字改为“跟斗云”(“斗”谐音似较“头”
好)，因为迄今为止我们所知的佛道神中就只有孙悟空驾这种云，这已经成为他的标
志了：一说“跟斗云”，不用说名字就知道是指他了。在这种情况下就不宜创新说
他“驾紫云”了。其实，基于同样理由，“目运金光”也最好用“金睛火眼”代替。
但因“目运金光”并不明显的与“金睛火眼”冲突，所以没改。第五句末“金”属
第13部(侵寻)，而第八句韵脚“垠”属第6部(真文元)。虽然这两部的韵母按现代发
音应该相同，但其发音部位有差别，我们还是尽可能分开来押，实在不行了，混押
也就将就了。由于“意无垠”在文意上有些牵强，因此还是决定改为“众神钦”，
文意通顺些，而且韵部统一了。前面二字“正果”改为“佛果”，不但更准确，而
且更公平，因为“正果”中以“佛”为最高。
写“神韵”的观剧诗，和写咏物诗有相似处：都要尽可能抓住描写对象的特点，将
其与众不同的地方突显出来，再从这些特点上去联系和发挥自己的观点。如果写得
太泛了，就只能在“观神韵”这种大标题下谈一般印象，而不宜落实到某一具体的
节目上去。要写具体的某一节目，就须要深刻细致的观察和思考。作者在选词构句
上看来是比较谨慎的，但在观察、思考上还宜多下功夫。
原稿：永遇乐・传颂师父 (编者：原稿从略)
修改与评注：作者意在填写宋词。句数和每句的字数也是对的。但句读、平仄和韵
脚都有不合词谱的地方。作者可能没有填词要合谱的概念，因此才会这样写。希望
自己多掌握一些诗词写作的方法，这是好的愿望。从这首作品来看，作者在遣词构
句上也有一些语言基础。如果按正规的途径多加努力，是完全可能学会词、曲的写
作的。建议作者读一读正见网上的系列文章“诗词常识”( http://www.zhengjian.org/
zj/123,89,251,1.html ) 中的有关部份(比如：句读、押韵、词律、词谱等)，有了
明确的概念后，再找一些比较容易的词谱来练习着写。
由于不合词谱，但在内涵和形式上达到我们目前发表诗歌的标准，因此取消词牌后
以诗歌形式发表。标题“传颂师父”略嫌不顺，删去了“传”字。
原稿：法徒坚定
高山劲松意坚强 雨中绿竹竞赛长 严寒翠柏仍挺拔 中共邪党白猖狂
弟子助师法轮转 迷众觉醒眼以亮 待到阴霾除尽时 法船起航帆高扬
修改与评注：第六句“迷众觉醒眼以亮”略嫌文意不顺，而且“亮”字是所有韵脚
中唯一的仄声字。故改此句为“迷众觉醒有眼光”，文意稍顺，韵脚变为平声了。
第七句“待到阴霾除尽时”尾字平声，此处当以仄声为宜。故改“时”为“日”。
这种情况在来稿中很谱遍，建议作者们读一下【诗歌评议】“非押韵行”和“押韵
行”的尾字平仄规律 ( http://www.zhengjian.org/zj/articles/2006/7/3/38395.html
)。
原稿：选择
善缘有善因 恶念埋祸根 人心生善恶 岂能瞒过神
三退用笔名 神看人的心 江鬼蠢恶暴 随者遭天毁
修改与评注：最后一句“随者遭天毁”失韵：“毁”不押“神”或“根、心、因”，
因此末句改为“随者大祸临”，使其入韵。来稿中如有失韵的句子，而其它方面都
合要求，我们总是希望通过修改后发表，这样不仅避免了作者时间精力的浪费，也
给作者一个学习修改自己诗词的方法和参考。但是，因为韵字有限，对韵脚的任何
修改都很可能带来对该句内涵的改变。如果作者不愿自己的作品被修改，可以在来
稿中注明“请勿修改”等字样。我们对没有登载、但可以通过修改而登载的作品，
会在“诗歌评议”中解释没有登载的原因，以便作者能修改后再投。但“诗歌评议”
发表的时间无法确定，而且时间长了没有评议的诗歌也可能就不会再回头去评议了，
这一点作者们要有思想准备。至于那些在来稿中愿意编者修改、希望自己的作品经
过修改后达到发表水平的作者，我们总是会尽力而为，使原作的内涵尽可能多的在
修改中保留下来。
*正见网2009年02月06日登载的诗歌：
原稿：作品--诗 (编者：原稿较长，从略。只引用修改和评议到的部份)
修炼有感(四首)之一：
九年风雨成苦忆，亿万斯民尚岂知，魔怪千般总无计，慈航一度但有期。
修炼有感(四首)之一：
单掌峰插三界外，双膝盘定莽昆仑。河车独运驱魔怪，慈悲含笑看众生。
致无神论者
阴阳混沌有二气，三才内外鬼神持。世人狂言皆放诞，红尘蒙面岂得知？
今人饱私多阴曲，古者遗风行道直。冥府有德开生路，多积阴鸷福寿齐。
无常鬼脚不着地，倏忽惊见鬼王衣。牛头马面绀青发，挑心挖眼且剥皮。
铁城墙内无贫富，畜生道里有僧尼。误国之门枷秦桧，恶鹰啄髓烂如泥。
早时行事多无忌，晚来乖舛何枝依？业障换取非份享，南柯一梦有醒时。
我劝诸位开慧眼，斩除俗念窥玄机。试问天下皮肉子，转轮何曾饶过谁？
文场阉者
文坛摇笔作匪娼，颠倒众生谋稻粱。鼓中万姓原不惑，怎奈一言妖风堂！
修改与评注：第一首第二句“亿万斯民尚岂知”，文字略嫌不顺，改作“亿万斯民
尚未知”。第四句“慈航一度但有期”属类似情况，改为“慈航一度有归期”。
第二首首句“单掌峰插三界外”改为“单掌峰插九天外”。无论作者所写是否绝对
真实，我们得考虑读者的接受能力。一旦读者不能接受，就起不到我们写作、登载
所期望的效果了。修改后仍然很高，但可以解释为夸张手法，不象原来那样铁定的
写实、没有解释的余地。末句“慈悲含笑看众生”失韵：“生”不押“仑”，因此
改为“慈悲含笑看世人”，使之入韵。
第三首第六句“古者遗风行道直”失韵：“直”不押“知”或“齐”。因此将第三
行两句删去(不太好修改)。第八句“多积阴鸷福寿齐”中“鸷”应为“骘”，但因
“阴鸷”和“阴骘”读音相同，又都是不常用的词，因此审稿时漏过，今天看到，
已经改过来了。
第四首末句“怎奈一言妖风堂”改为“怎奈妖风一言堂”，因为“一言堂”已经是
非常稳定的特殊词汇，形象的描绘了共党的独裁特徵，因此不宜分割后使用。
由于作者投稿的诗中只登载了这十三首，因此原稿标题改为“诗(十三首)”。作者
此次投稿的诗歌，包括那些没有发表的，一般都很有气势和气魄，而且想象丰富，
读起来形象生动。其内涵也比较深刻，有些地方可能已经超出一般修炼人的接受能
力。唯一美中不足的就是在押韵方面不太规整。那些没有登载的诗歌，如果在押韵
方面稍加改進，大多数是很好的作品。
为省篇幅，下面我们不摘原文，只把韵脚的情况按类列出，以便作者在修改时少费
时间。
“情、空”(修炼有感（一）)；“空、羹”(丹田羹)；“行、中”(普度)，这三组
韵脚不相押，属于《词林正韵》(或称《词韵简编》)中的第一部(东冬)和第十一部
(庚青蒸)的混押。“筋、声”(何惧匪类)；“灯、尘、身、明”(蛋壳界)；“民、
兄、门、襟、人、声、根、饼、生、行、顶、人、井、惊”(寒者)；“程、君、柄、
能、俑、吞、人、营、庭、臣、烹、□、兵、神、青、魂”(还魂)这四组韵脚不相
押，属于第六部(真文元)与第十一部(庚青蒸)的混押(其中“俑”属第一部(东冬))。
“封、醒、民、尘”(戊子寒秋感时世)这组韵脚属于上面提到的三个韵部的混押。
“迷、沥”(修炼有感（五）)这是同一韵部的“平仄不相押”(四句的小诗要求押同
平仄的韵)。“车、佛”(修炼有感（十二）)；“知、什、语、危”(汶川冷语)，这
两组韵脚属于两个或三个不同韵部的混押。“头、收、走、武”这组中“武”字脱
韵，它与前面三字不相押。
下面是诗中某一句不太好理解的情形，如果改写或加注一下就能解决问题(如果韵脚
有上述问题，还须修改韵脚)：末句“骗计惊苏武”(国耻在承平)；“比心尚不周”
(蒙羞)；“金刚论语当显学”(显学)。下面是整首诗的内涵都不太好理解的情形：
“何惧匪类”、“修炼有感（十二）”“修炼有感（十五）”“戊子寒秋感时世”
“丹田羹”“劝善”。
如果能将这些诗写得易懂一些或者加些注解，则编者幸甚、读者幸甚。
原稿：诗三首
战场：三界如战场，除恶尘飞扬。层层全/邪灭尽，天清地又朗。
一锅烩：阴阳两重天，善恶各一边。善人全救起，恶人油锅煎。
致乱法者：(编者：未改，从略)
修改与评注：第一首韵脚“扬”和“朗”一平一仄，四句的小诗我们不主张平、仄
通押，因此第一首没有登载。第三句中“全”和“邪”字是作者提供的不同选择，
用“邪”字比较好些。第二首标题“一锅烩”与内容不太吻合，而且“烩”字是烹
调术语，让人觉得作者是要把“恶人”当菜肴来吃了。因此改标题为“善恶分明”。
全篇标题改为“诗二首”。
原稿：真相诗
国内外同修：一部大法结佛缘 一架天梯上佛国 一个师父慈悲护 一起救度大圆满
忍中有舍：(编者：未改，从略)
破人壳：(编者：未改，从略)
修改与评注：第一首首句“一部大法结佛缘”不太合适：大法是有佛缘的人得的，
不是用来结佛缘的。大多数佛缘是得法前就结好了的，师尊许多世都在人间辗转结
缘，所以真修弟子都是师尊早就定了要传法的。因为这个原因，就没有修改韵脚来
使之押韵(“国”不押“满”)。作者的诗内容纯洁，思想清晰，这是作者的诗值得
修改和登载的原因。如果以驾驭文字、运用诗歌技巧的能力来看，作者还应该多多
努力。首先是把押韵的问题解决好，这是写诗必须过的基本关。作者在押韵方面已
经比过去好多了，象今天登载的两首就没有修改。但平仄通押的情况还比较多，有
时还有完全不押韵的情况(比如今天的第一首)。建议你把《词林正韵》(或《词韵简
编》)从网上打印一份来放在手边，经常浏览，逐渐培养起敏锐的韵感。写诗时先按
自己的意思毫无拘束的写出来，然后注意看句读是否正确，不对就摆弄一下词序或
换一下表达方法。句读对了就看是否押韵。如果不能凭感觉定韵，就查一下自己第
二、四句中哪一句的尾字是必须保留的(以四句小诗为例)，查到那个字所在韵部后，
就在那个韵部里找可以放到另一句末尾的韵字。搜索过程最好在网上進行，那样比
在打印本上查找更快得多。过押韵关比较难，特别是过去没有写过诗的人。但大法
弟子与常人不一样，只要心态摆正，進步会很快，甚至出奇的快。相信作者一定能
很快过去这一关，在写作上提高一大步。( 诗词常识 (二)句读 http://www.zhengjian.
org/zj/articles/2003/1/2/19858.html 诗词常识 (四) 押韵 http://www.zhengjian.
org/zj/articles/2003/1/11/20001.html )
*正见网2009年02月05日登载的诗歌：
原稿：诗三首（我是第一次投稿，请同修不吝指正，合十！）
越情关：轮回五千多少怨，末世修来万魔拦。法中磨砺绝情剑，直斩情丝越死关。
剑指邪魔：单键击破烂鬼窝，双键同除黑手魔。多般法宝齐翻用，清理阴霾宙宇阔！
莫虚度：再苦再难也出凡，正法路上志未还。今朝救人莫虚度，明日天国再团圆！
修改与评注：第二首尾韵“阔”是仄声，前韵“魔”是平声，首句入韵的“窝”也
是平声，因此最好改尾韵为平声韵。重新整理原诗末两句，改写成“真修弟子天地
阔，清理阴霾法宝多”。第三首第二句“正法路上志未还”后三字文义不确，而且
可能产生负面歧义，因此改“志未还”为“志如磐”。
第一次投稿就能写到这样，确实是令人鼓舞的。
原稿：同修诗词(九首) (编者：原稿从略，只摘引修改、评议到的部份)
红魔祸：(最后四句) 天降“九评”退邪党 三退保命保华夏
人人三退齐踊跃 三退开出世界花
护法神：(最后两句) 旧势谁敢不敬法 打下万劫不复渊
初雪： 天送祥瑞扮中原 银装素裹不一般 送却旧宇残尘了 喜迎新宇露笑颜
玉宇澄清人性善 从此旧颜换新颜
踏雪：足踏素雪如履云 似临仙境离凡尘 万籁俱净尘不染 玉宇澄清别样心
远古记忆：(最后两句) 千古宏志今得展 不负上苍真主恩
修改与评注：“红魔祸”末句“三退开出世界花”中“世界花”一语不确，而且前
面已有两个“三退”，一而再、再而三的重复就太过份了，故改为“红花落尽黄花
发”。“护法神”末句“打下万劫不复渊”措辞微嫌生硬，改为“万劫不复下深渊”。
“初雪”后四句文意有重复，而且韵脚重复(两个“颜”)。删去第三句和末句，原
第四句仍作第四句，原第五句作第三句。“踏雪”第三句“万籁俱净尘不染”中
“净”字当作“静”(“万籁”是自然界的声音而非空气)，改为“静”。“远古记
忆”末句“不负上苍真主恩”不好，是谁的恩就是谁的恩。很高的神都要同化大法、
承认大法才能留下来，层层大穹的主都要感师尊之恩，身为大法弟子、师尊做出巨
大牺牲而直接救度的对象，我们只能感恩师尊。“上苍”就是“天”，是个很泛的
称呼，不同的人、不同的场合所说的“天”都可能具有不同的内涵。有时为了更多
的读者容易接受，我们也说“天”(如“天灭中共”)。但感恩时恐怕不能用这个词
了，因为我们明明白白的知道感谁的恩。至于“真主”，通常是指伊斯兰教崇拜的
那个东西。师尊没有用过的名词，我们是不能随便用的，特别是在这个感恩的场合。
因此将末句改为“不负圣王浩荡恩 ”。
下面的四首是同稿寄来，但未登载的，简评如下。
唤醒：师尊苦唤始方醒 助师正法是真命 打开旧势缚仙索 挣脱旧势捆仙绳
手捧：恶魔阻法用斧劈 乱神坏法吃宝剑 谁敢迫害不敬法 送它断生不复还
下场：大法洪传度众生 恶党迫害违天命 天怒人怨齐讨剿 送它断命永不生
路：抖落的是做人沾染的灰尘 保留的是先天原有的纯真
展现的是对真善忍的正信 继续的是修炼路上的艰辛
跨越的是千万年的等待 收获的是救度众生的缘份
皈依的是万宗归一的法门
“唤醒”后两句内涵重复，而且韵脚“命、绳”平仄不相押。后两句的比喻比较新
鲜，但其内涵较真实情况颇有距离：如果“旧势”真用“捆仙绳”把你捆了，除了
师尊以外，谁能打开？谁又敢打开？自己“打开”“挣脱”恐怕就更难了。“手捧”
的两个韵脚也是平仄不相押。末句“送它断生不复还”内涵不太确定。“下场”的
两个韵脚也是同样情况。末句也和上例相同。“路”在形式上是新诗，作者是想写
成格言的形式，但其内涵却不象格言那样耐咀嚼，甚至有些不对头。比如“跨越的
是千万年的等待”、“收获的是救度众生的缘份”，显然不是我们修炼中的真实情
况。
原稿：诗二首
迎春：(编者：未改，从略)
创世：同化法，救众生。兑现誓约尘世中。勤精進，法圆容。助佛转轮大道行。
旧宇灭，新宇成。无量众生获新生。天地固，万物生。生生不息万古成。
大法开创通天路，天门常开启鸿蒙。 (失韵)
修改与评注：末行失韵：“蒙”不押“成、生、行”。末句内涵也不全对：“天门
常开”与“启鸿蒙”实无直接关系。因此删去后两句。其实，“兑现誓约尘世中”
一句严格说来也是失韵的：“中”不押前面的“生”或后面的“行”，但因紧接着
的是两个三言句，其中第二句“法圆容”与之产生韵感，也就任之了。
原稿：诗二首
圆容：大道无形是其形 教化万物渡众生 邪魔乱鬼愁无去 同修有漏互圆容
法徒：得法随师行 难中讲真相 在世人平常 天上众神羡
修改与评注：第一首第三句“邪魔乱鬼愁无去”中“愁无去”一语不确，改为“全
除去”。“同修有漏互圆容”，句义不确，还可能产生歧义，而且“容”不押“生”，
改“互圆容”为“携手行”，文意通顺而且押韵了。第二首末句失韵：“羡”不押
“相”，改“众神羡”为“不一样”。
原稿：真相诗
快完了：(编者：未改，从略)
福到家：别怕邪党恶，看天在灭它，顺天意而行，三退福到家。
修改与评注：第二句“看天在灭它”改为“老天在灭它”，更直截了当，这是五言
诗的本色。第三句“顺天意而行”，句读错了。五言诗是2-3读，这里是3-2读，改
为“事事顺天意”。作者可参“诗词常识”中“句读”部份，弄清这一基本概念的
内涵。( 诗词常识 (二)句读 http://www.zhengjian.org/zj/articles/2003/1/2/19858.
html )
*正见网2009年02月04日审阅后未予登载的诗歌：
原稿：诗歌：大音无声
大道无形世间传，八十余国结佛缘。全球法徒正念起，助师正法志如磐。
法正人间号角响，大音无声震云天。邪灵解体新宇现，苍穹处处开净莲。
评注：作者此诗就是要用“大音无声”来形容大法和大法弟子的活动。但此诗内涵
却不能给人这种印象。“法正人间”的信息被比做“号角响”，那就是有“声”的。
大法弟子的活动从来就是有声的：四二五上访是有声的；向各界人士面对面讲真相
是有声的；“天国乐团”震天动地的管乐是有声的；“神韵”的演出更是有声的。
大法弟子的诗词文章，从比喻角度来看也是大法弟子的声音。作者所说的“大音无
声”是指大法的甚么特点、大法弟子的甚么活动呢？
“大道无形”和“大音希声”都是老子的话。师尊用了“大道无形”来描述大法修
炼的非常特殊的“没有组织”的状态，那是对大法在一方面的特点的最好描述，是
有重要的现实意义的。作者用“大音无声”(注意和“大音希声”不同)来描述大法
和大法弟子的活动，又有甚么现实意义呢？
原稿：楹联八副
一、
世本具先觉之验谨为世人点祸福
人贵有自知之明真相一明见吉凶
二、
长观皓月巡天地人须知救人愈紧迫
静读天书修真善忍当将善心化慈悲
三、
望日气浩荡感浩荡佛恩再造乾坤救度众生一念中
省身心坦然令坦然不动否定迫害坚修大法志不移
四、
神风鸣清籁玉宇莲台笙歌起天音净乐
韵气荡回肠法界仙班妙舞展纯美画卷
五、
回顾历史求一是任万千年轮回只为得大法
正面人世不二心逾无数次劫难执意救众生
六、
大隐何急避朝市须知朝朝暮暮可救多少人
高人不独在山林当如林林总总有缘得法者
七、
虽凡心每被风吹净然难容邪党残虐狂??十年飑
即迷眼常因雨打明也不准恶丑翻覆毒害几亿人
八、
清歌凝白雪笙管洪鸣献一曲苦度
祥云托凤舞鼓角晓春颂十阳射日
评注：这八幅对联从内容上看都写得不错，但在形式上都还没有达到真正对联的标
准要求。把对联作为一种文体来对待，那就自有其特殊的要求和标准，这些要求和
标准与诗歌中讲究平仄和对仗的要求是一样的，只不过句子的字数不象诗歌那样有
严格的限制。其实对联最初也就是从对仗的诗句演化而来。具体的说，一幅对联包
括两个句子，按先后次序称为上、下联。两句的结构和内容要满足诗歌中对仗句的
要求，即平仄相对(片语、词汇的奇数位置或虚词、小词不论)，语法结构和词性要
相同(如名词对名词、数词对数词等)，上联结尾用仄声字、下联结尾用平声字。这
些要求当然就同时限定了两句的句读是完全相同的，但句读相同却不一定能满足结
构相同等特点。
作者这些对联在句读上都把握得比较好，基本上没有句读错误。但在平仄和结构上
面都或多或少的有些问题。比如第一幅的两句：
世本具先觉之验谨为世人点祸福
人贵有自知之明真相一明见吉凶
前七字结构正确，但第二、三两字都是仄声字，应至少把动词“具”和“有”中的
一个改为平声字。后面七字中前四字结构不对：“谨为”是“副词-动词”，“真相”
是“名词”或细分为“形容词-名词”，两者词类完全不同；“世人”与“一明”情
形类似，而且“一明”中有数词“一”，上句中相对的位置也必须是数词，对联或
诗歌对仗句对于数词成对的要求是最严格的原则之一。另外，“世人”和“一明”
平仄相同，也不行的。动词“点”和“见”都是仄声字，其中一个应换作平声。
从上面的分析可知，我们不一定要求每一个字都平仄相对(那样会太难，不现实)，
也不能象诗歌那样一般的规定说“一三五不论，二四六分明”，因为对联的字数没
限制，节奏和诗歌不一定相同。比较实际和通融的办法是：双音词的第二个字要求
平仄相对，单音词中的实词、意义重要的词、须要强调的词要求平仄相对，虚词、
小词(语气助词、语法助词等)和不须强调的词可以不要求平仄相对。
建议：如果作者有心学习对联写作，希望把上述对联或更多的对联写得合符标准，
可以考虑下述方法：首先把每一幅对联认真分析一遍，其中每一句都可能有合格和
不合格的部份。如果好改，就按规则把原作改成合格的形式；如果难改，就把各幅
对联中合格的部份挑出来，重新组合成有内涵、可读的对联。长期以来，我们登载
的对联很少，不是不愿登对联，而是投稿的对联绝大多数都不能完全满足要求。对
联作为一种特殊的文体，在讲真相中是可以发挥作用的，特别是在逢年过节、生日、
婚嫁、丧葬等特殊的场合，一幅精彩的对联往往胜过一篇诗词、文章或一席长谈。
