古人对天灾的态度

最近台风莫拉克给大陆和台湾人民造成了重大的生命财产损失，两地的民众和政府对天灾的态度迥异。台湾民众祈福、忏悔之风盛行，开始重视敬天畏地，符合中国传统文化的习惯。媒体总结出三点：一、地球暖化导致气候骤变（人不畏天）；二、破坏山林并与天争地（人不敬地）；三、灾变发生前该撤离未撤离（人不爱人）。”台湾政府承认救灾不力，向民众致歉，并且取消了双十庆祝。

姑不去评价这件事，让我们来看看古人对天灾的看法。《韩诗外传》第三卷有个记载，传曰：“宋大水，鲁人吊之曰：‘天降淫雨，害与粢盛。延及君地，以忧执政，使臣敬吊。’宋人应曰：‘寡人不仁，斋戒不修，使民不时。天加以灾，有遗君忧，拜命之辱。’孔子闻之曰：‘宋国其庶几矣！’弟子曰：‘何谓？’孔子曰：‘昔桀、纣不任其过，其亡也忽焉。成汤、文王知任其过，其兴业勃焉。过而能改，是不过也。‘宋人闻之，乃夙兴夜寐，吊死问疾，戮力宇内。三岁，年丰政平。”这段话的大意是，宋国发大水，处于上游的鲁国派人慰问说：天下大雨不停，灾害很深重，连累到你们的地方，影响了你们的民生，君王派我来慰问。宋国国君说：多是我的不仁德缘故，没有做好斋戒祭祀，使用民力不符合时间、轻重。是天给我的惩罚，又造成你们君王的担忧，真是惭愧而不敢接受。孔子听到后说：宋国做得很好，会没事了。弟子问：为什么？孔子说：以前桀、纣不改正自己的错误，他们很快就灭亡了。成汤、文王知道自己的不足并能改过，就兴旺发达了。错了能改，就不算过错了。宋国人听了之后，于是早起晚睡，吊死问疾，非常努力。三年后，年景丰收，政治平和。

这里宋国国君和人民的可贵在于，不把灾难怪罪天地和别人，把它当做上天对自己的规诫，结果当然是好的。这里说到的成汤在《论语》里还有他的话语记载：“朕躬有罪，无以万方；万方有罪，罪在朕躬。”意思是说，我如有罪，不要牵连天下万方；天下万方有罪，罪在我一人身上。这里可见一个君王的担当，难怪他开创了商朝。

《礼记》：“有疾风迅雷甚雨必变。”虽夜必兴，衣服，冠而坐。子曰：“天之与人，犹父子。有父为之变，子安能忽？” 这里孔子把天当父亲一样看待，疾风迅雷大雨就如父亲的发怒，即使是夜里，一定要起来，带上冠坐着。其实古代君王自称天子，多是把天当成父亲一样看待的，遇到大的天灾，多数多把它视为天对自己的规诫，很多皇帝要下诏自罪的，不过有些这样的皇帝本身存在问题，心意不诚，依然我行我素，所以并不能改变状况。但也有许多，因而使国家走向太平安康的。古人很重要的一种思想就是天人合一，地上这么大的动静，必与天有联系。

《大戴礼.用兵》子曰：“……夫天下之报殃与无德者，必与其民。”帝王无道，天要降灾，报应殃及民众，很多时候民众因而造反，于是便進入乱世，也或许改朝换代。这应当让各位统治者引以为戒。

西方科学小有成就后，人们开始狂妄自大，以为自己能够完全掌握宇宙的规律，能够看破宏观和微观，把古人的敬天畏地，敬奉鬼神，当成是对自然不了解的恐惧。其实古人通过对人体、生命和宇宙的整体研究，宏观看得更大，微观看的更小。 比如说易经把宇宙物质的组成分四大层次，“有太易，有太初，有太始。有太素。 太易者，未见气；太初者，气之始；太始者，形之始；太素者，质之始。”按我的理解，太易就是古人说的看不见，摸不着，听不到的那个“无 ”，那个“道”，太初时就是气了，气还是没有形状的，到太始时，就有了形状，但还没质量，到了太素时，就有了质量，也就包括我们这个空间物质了。现在的科学没有超出太素去。其实人类现代科学对宇宙的了解真的是井底之蛙，但却不知深浅的要去改变自然，改造天地，结果是破坏了自然，变异了物质，变异的物质不能自然分解。变异了的物质污染了地球，嵌入了生命循环系统，影响了人类自身，及整个宇宙，宏观至微观。地球上的变化，也许是宇宙在改变自己，净化自己。

中共更是狂妄地说战天斗地，战胜自然，战胜疾病。每次它多为战胜的后果，付出代价。战胜自然就是破坏自然，破坏了的自然，就会给人们带来生命财产的损失，又要去治理，又要去战胜。中共为自己歌功颂德的，所谓战胜的萨斯、雪灾、地震，其实没有一样是它战胜的。萨斯治疗只能是对症支持治疗，还有就是隔离，是死是活还得看天意。最后不是萨斯自己停掉了谁也没办法。没有另外哪个国家敢说自己战胜了萨斯。雪灾，那雪要不自己停了，你上多少人多没用，战胜还不是打扫失败后的战场。汶川大地震，更是打扫失败后战场的典型，到现在还没打扫干净哪！

天灾在古人看来，就是对人类君王及民众的警告、惩戒，宗教中也是这么说的，宁信其有吧。当今世上灾难频发，也许道德的回升能改变一切。法轮功修炼者正在不遗余力地做着这一切，了解了解他们讲的真相，看看神韵全球巡回演出，相信对你会有启发。