【正见网2010年09月10日】
刘永锡生不离长洲
刘永锡，字钦尔，魏县人。崇祯乙亥年考上举人，担任长洲教谕。南京沦陷后，刘永锡率妻儿隐居长洲相城。
有大官拜访他，想强迫他出仕。刘永锡扯开衣服露出胸膛，怒目相视，说：“我是中原男儿，二十岁时，我就跃马鸣鞭，渡过漳河，登上大山，两河豪杰谁不知道我！你想污辱我吗？”拿起墙壁上挂着的宝剑就要自刎。门生赶紧抱住他，把剑抢走，大官于是不逼他了。刘永锡事后对妻子说：“他再来逼迫，我和你就当机立断吧！”两人都撕开一尺长布握在手上，随时准备上吊。
不久刘永锡移居长洲阳城湖畔，和妻子、儿子刘临、女儿刘贞编席子糊口。街上人看见饱读诗书的刘永锡抱着席子来卖，都叫他“席先生”。刘永锡家里上顿不接下顿，经常不生火做饭。有人送米给他，如果不是知已，刘永锡都拒绝接受，因此家境更加贫困。他的女儿已经许配，还未出嫁，在兵荒马乱中怕被兽兵污辱，家里粮食又不够吃，自己不愿吃饭，绝食而死。他妻子恸哭成疾，也随女儿而去。他的仆人也相继饿死或者逃走。有老仆人从魏县来，劝刘永锡回乡，说：“老家房产都还在呢！”刘永锡说：“我不是不想回去，然而当初我奉崇祯皇帝命令来到长洲，崇祯皇帝没下令，我就不可离长洲一步。”刘永锡命令他的儿子和儿媳带老仆人回去，说：“为祖宗守墓的责任就交给你了！”挥手叫儿子离开。当时发生水灾，遍地饥荒，刘永锡得到食物更加艰难，经常吃糠。刘临回乡后，思念父亲没有安顿好，借了一百两银子快马赶去送给父亲，不料刘临心太急，中途马受惊，刘临不幸坠地身亡。
刘永锡容貌非常雄伟，这时却形销骨立。他自悼家破人亡，买了一艘小破船往来江湖之间。他曾经泛舟中流，摇桨唱歌道：“溯彼中流兮，采其荇矣。呼君与父兮，莫之应矣。身为饿夫兮，天所命矣。中心殷殷兮，涕斯迸矣。”又唱歌道：“白日堕兮野荒荒，逐凫雁兮侣牛羊，壮士何心兮归故乡。”歌声悲烈，听见的人为之哀伤。尚书钱谦益念及刘永锡的穷苦，招刘永锡到他那儿去。刘永锡说：“尚书是东林党魁，受皇帝眷顾，选官时皇帝期望他成为伊尹、傅说（古代良相），他难道忘了吗？”
刘永锡拒绝不去，最终穷饿到不能起床。一天晚上，刘永锡大呼：“烈皇帝！烈皇帝！烈皇帝！”（崇祯帝），随即去世，当时是顺治十一年秋天。弟子长洲人徐晟、陈三岛，友人常熟人陆泓，为他操办丧事，葬在虎丘山塘，将他的妻女移葬在他身边。
傅青主死不入京门
傅山，字青主，阳曲人。六岁时，傅山只吃黄精，不吃饭，家人强迫他，才吃饭。傅山读书过目成诵。明末天下将大乱，那些号称缙绅先生的儒生们，大多迂腐不值一提，傅山孤愤之下，坚苦磨砺，保持气节，不稍稍随波逐流。提学袁继咸被巡按张孙振诬陷，张孙振是阉党，一时无人敢为袁继咸洗冤。傅山约同学曹良直等找到通政使，三次上书为袁继咸申冤，巡抚吴?也为袁继咸主持公道，袁继咸冤情于是得到昭雪。傅山因此闻名天下。
甲申年崇祯帝蒙难后，傅山改成道士装束，戴道士黄冠，穿朱色衣服，隐居土洞，奉养母亲。袁继咸九江兵败被俘，被押送北京后不屈就义，他以《难中诗》遗赠傅山，并说：“我不敢愧对朋友给我的生命。”傅山读罢信，恸哭道：“呜呼！我又怎敢辜负先生！”
顺治十一年，傅山因河南一案被牵连逮捕。傅山不屈，绝食九天，奄奄一息，有门人用不寻常的手段将他救出，傅山得以幸免于难。然而傅山从此深深自恨，说与其这样苟活，还不如早死心安，没有一天停止长吁短叹。等到天下大定，傅山才出来与人接触。
康熙十七年，康熙帝下诏官员推举博学鸿儒，给事中李宗孔推荐傅山，傅山坚决推辞。有关部门强迫傅山進京，以至于命令役夫用床抬着傅山上路。到了离北京二十里远的地方，傅山誓死不入北京。大学士冯溥首先拜访他，朝廷大官陆续都赶来看他。傅山躺在床上，不待以迎客送客的礼节。魏象枢上奏康熙帝傅山年老多病，康熙帝下诏傅山免除考试，授予内阁中书官职，表示朝廷恩宠。冯溥强迫傅山進京谢恩，叫人把傅山抬進北京。傅山望见大清国门，泪水潸潸而下，滚下床扑在地上不走。魏象枢上前说：“停！停！这就算谢恩了！”第二天傅山回乡，冯溥以下百官都出城送行。傅山叹息道：“今后解脱了，没有骚扰了！”又说：“如果后世有人胡乱把我比作许衡、刘因之辈，我将死不瞑目！”（许衡、刘因，元代被奉若神明的名儒大贤）听到的人为之咂舌。傅山回家后，大官纷纷登门求见。傅山无论冬夏都穿一件布衣，自称“民”。有人说：“你不是官吗？”傅山不回答。傅山死后，用黄冠、朱衣入殓。
傅山擅长书画，说：“书法宁拙毋巧，宁丑毋媚，宁支离毋轻滑，宁真率毋安排。”人们认为这话说的不仅仅是书法。傅山诗文初学韩愈，喜好倔强，后来信笔抒写，戏言俗语，都入笔端，因为傅山不愿以诗文成名成家。著有《霜红龛集》十二卷。
魏禧山中作客
魏禧，字冰叔，宁都人。父亲魏兆凤，明朝秀才，明亡后，号哭不吃饭，削发为僧，隐居翠微峰。当年冬天，魏兆凤自己算卦得到同人卦，于是命名翠微峰书堂为“易堂”，随即逝世。
魏禧童年时嗜好古典，谈论历史有真知灼见。十一岁考上秀才，与哥哥魏际瑞、弟弟魏礼，以及南昌彭士望、林时益，同县李腾蛟、邱维屏、彭任、曾灿等九人在易堂攻读。他们都自己种田自食其力，刻苦读书，因此“三魏”的名声传遍海内。魏禧恪守节操，才学尤高。易堂门前有池塘，颜其居称之为“勺庭”，学者于是称魏禧为“勺庭先生”。魏禧身体瘦削修长，目光炯炯射人。小时候身体多病，脾胃虚弱，人参、白术不离口。魏禧生性仁和，待人宽厚，不计较别人过错。对别人以诚相待，即使被别人欺骗，也不放在心上。然而魏禧颇有奇气，论事往往纵横捭阖，滔滔不绝。遇到盘根错节的事情，魏禧指点分析，头头是道。魏禧深思远虑，早早察觉祸患先机，预加防范，预测后来十有八九应验。明末大乱，流贼蜂起，然而天下承平已久，人们不知军事，无法抵御，并认为流寇仓促难以到达宁都，不加防备。魏禧唯独忧心忡忡，把家搬到翠微峰。翠微峰离县城四十里，四面削起百余丈，中间裂开，从山根到山顶如同斧劈一般，人们凭借裂开的地方凿台阶攀梯而上。魏禧于是设置关闸防守警戒，儒生朋友们也纷纷来此处避难。几年后，宁都被流寇蹂躏，唯独翠微峰安然无恙。魏禧喜欢读历史，尤其酷爱《左氏传》和苏洵的文章。他的文风凌厉雄杰，遇到记述忠孝节烈的事迹，魏禧更加感动激奋，摹画的淋漓尽致。
魏禧四十岁才外出交游。在苏州结交徐枋、金俊明，在杭州结交汪>h，在乍浦结交李天植，在常熟结交顾祖禹，在常州结交恽日初、杨?，在寺院结交药地、槁木，都是明代遗民。当时，南丰人谢文>-讲学于程山，星子人宋之盛讲学于髻山，记名弟子都达到几十、几百人，与易堂相映成辉。唯独易堂讲学回归古人实学，这种治学风气的兴起，魏禧是它的领袖。和尚无可曾到翠微峰，感慨的说：“易堂真气，天下无双！”无可，就是明代检讨方以智。有友人亡故，孤儿无以为生，魏禧就抚养教育，帮他安家立业。凡是亲戚朋友、或别人骨肉之间吵的不可开交，听不進意见，魏禧都能打开他们的心扉，一席话就化解了纷争。有人感到惊讶，魏禧说：“我每当遇到难以说上话的事情，一定正心诚意很长时间，直到我的精神与别人心心相通，然后才劝说。”
康熙十八年，魏禧被举荐为博学鸿儒，魏禧告病推辞。有关部门催促他上路，魏禧不得已，躺在病床上被人抬到南昌去治病。巡抚叫人把他抬到跟前检查，魏禧用被子蒙住头，自称病的很重，巡抚于是放魏禧回去。两年后魏禧逝世，终年五十七岁。
顾炎武天下为家
顾炎武，字宁人，原名顾绛，昆山人，明代秀才。顾炎武天生双瞳孔，中间白，边上黑，生性耿介脱俗，读书一目十行，与归庄友善，人们相传“归奇顾怪”。顾炎武目睹明末变乱纷呈，士大夫却一筹莫展，所以讲求经世济用的学问。南明首都南京沦陷后，顾炎武送嗣母王氏迁居常熟躲避兵灾。昆山县令杨永言兴起义师，顾炎武和归庄去从军，鲁王任命顾炎武为兵部司务。后来义军兵败，顾炎武幸免于难。嗣母王氏于是绝食而死，遗言训诫顾炎武要不事二姓。第二年唐王召顾炎武去担任兵部职方郎，顾炎武念及嗣母王氏还没有下葬，没有去。后来想去，交通又被阻绝了。因为仇家意欲构陷顾炎武通海，顾炎武背井离乡，终身不再回家。
顾炎武自负有经世济用的雄才大略，却无处大显身手，于是所到之处就小试牛刀。他曾在山东长白山下垦田，在山西雁门之北、五台之东畜牧，利润累积到千两银子，因此走到哪里都不缺钱。他走遍关塞，四次拜谒孝陵，六次拜谒思陵，这才定居陕西华阴。说：“陕西人尚慕经学，尊重处士，坚持清议，这些品德实在是别的地方缺少的。华阴控制潼关黄河路口，即使足不出户，也能见到天下人，听到天下事。一旦有警报，可以進山守险，不过十里之遥；如果志在四方，那么一出关门，就可以方便的建瓯直下中原。”于是定居华阴。
顾炎武生平精力过人，从小到老，没有一刻离开书本。他走到哪里，就用两匹骡子两匹马驮着书看到哪里。每当经过边塞亭障时，顾炎武就向老兵询问道路曲折，如果有与平时听到不一样的，就打开书对勘；如果经过平原大野，地理不值得留意，顾炎武就在马鞍上默诵儒经注疏，偶然有遗忘，就打开书复习精熟。顾炎武曾经与友人议论学术，认为：“百年来做学问的人，往往言心言性，却茫然不得其解。……聚集宾客门人几十几百人言心言性，自以为求到了一以贯之的万病通方，却舍弃了因材施教、博学多才。闭口不谈四海百姓的穷途困境，却大讲特讲自己悟道如何危微精一。……读书人如果不以百姓流离丧乱为耻，那就是无本之人；做学问如果不推崇古典、多闻博识，那就是空虚之学。如果以无本之人，来讲那空虚之学，我看那些人虽然天天孔孟之道不离口，却天天离圣人越来越远。”
顾炎武的学问，大抵主张敛虚华，踏实地，各种学问，无不穷究根源，考正得失，于儒学礼教尤其兢兢业业。人们认为顾炎武是清初最有学问根底的学者，称之为亭林先生。顾炎武广交天下豪杰、贤人、长者，商榷探讨，虚怀若谷，不因自己博学而自满。他作《广师篇》说：“学问深究天人之际，坚实不移，我不如王寅旭；以读书为己任，探幽洞微，我不如杨雪臣；独自精通《三礼》，成为卓越的经学大师，我不如张稷若；萧然物外，自得天机，我不如傅青主；坚苦力学，无师自通，我不如李中孚；历经艰险，能屈能伸，我不如路安卿；博闻强记，胸藏万卷，我不如吴志伊；文章儒雅，宅心仁厚，我不如朱锡鬯；好学不倦，对朋友情同手足，我不如王山史；精通训诂，信奉古典，我不如张力臣。至于高高在位的显达人士，也有很多值得称道的，但他们不是我一介布衣所能议论的。”
康熙十七年，顾炎武被举荐参加博学鸿儒考试，大臣们又争着推荐他修明史，顾炎武誓死不去。康熙二十一年，顾炎武逝世，终年七十岁。
（均据《清史稿》）
与刻意追求出人头地相比，隐逸其实是人类从古到今相当普遍的一种生活方式。隐逸并不是愚昧的象征，许多钟情隐逸生活的人士聪明绝顶，超凡脱俗。隐逸并不是失败的象征，亲近自然的乡村生活是美国传统生活习惯，却不妨碍美国创造高度发达的物质文明。隐逸并不是可耻的象征，许多大名人、大富豪事业成功之后却怅然若失，最终在隐逸生活中找回人生乐趣。隐逸不一定要隐居山林，而在于内心看淡名利情，少一分贪婪，多一分清静。如果在喧嚣嘈杂的人类社会里容不下一张书桌，在勾心斗角的人类内心里留不下一片净土，那才是人类的悲剧。
