【正见网2010年12月15日】
由来
楚辞者，简言之，即流行楚国一带民谣歌词也。诗经为黄河流域之歌谣代表，楚辞则为长江流域歌谣之大成。
战国楚三闾大夫屈原（名平，字灵筠），因遭谗谤贬谪，不用于两代之楚王（怀王与襄王），眼见楚国因听信奸佞而丧地辱国，怀王被俘，郢都被占，军民惨遭屠杀。双重悲痛，一腔怨愤，发抒于歌谣之整理写作之上。于是原本粗浅俚俗，以神话风土为主之楚辞，经修整形式，润饰词句，发抒内心情感，注入新生命，乃成古文学之异采。
后人群起仿效，学作屈原之长诗“离骚”，汉代尤盛。于是这种风行体裁，就叫做“骚”；作诗的人也为人称作“骚人”。因所描述形容者均为楚地、楚人、楚物、楚事，故又称之为楚音，或楚声。故而亦有人称之为“楚辞”或“辞”。汉书艺文志却称之为“赋”。屈原楚辞廿五篇，艺文志即称为“屈原赋廿五”，可见最初辞与赋是不分的。
汉代以后，流行骈体排偶，于是凡辞句长短不一，措词用字不对称排偶的叫“辞”，而辞句缩短，上下字数及含义对偶，骈体的叫“赋”，故有谓“赋由辞出”，汉赋乃楚辞之演变，洵足信焉。
内容
西汉刘向汇集同类体裁的楚辞，以屈原所作为主，加入后人所作，编为一集，订名为“楚辞”。此为楚辞正式公开命名之依据，后世所谓楚辞，多指该书而言矣。
楚辞一集共计十六篇，包括了屈原的〈离骚〉、〈九歌〉、〈天问〉、〈九章〉、〈远游〉、〈卜居〉、〈渔夫〉；宋玉的〈九辩〉、〈招魂〉；景差的〈大招〉、贾谊的〈惜誓〉、淮南小山的〈招隐士〉、东方朔的〈七谏〉、严忌的〈哀时命〉、王褒的〈九怀〉，以及刘向自己所作的〈九叹〉。（也有连各篇中的分篇计算的，则为卅三篇。）称为《楚辞总集》。
前列作者中，宋玉为屈原之弟子，论者以为已得乃师神髓。景差有人疑非人名，指〈大招〉仍为屈原手笔。淮南小山亦非人名，乃淮南王刘安与小山道人一同求仙遁世隐去，淮南小山之徒怀念而作；其余皆西汉人物矣。
至东汉王逸，整理楚辞，又加入自己所作九思，且全加校注，称为《楚辞章句》。后代骚人辞客无不对楚辞推崇备至，尊屈原为诗宗辞赋之祖，以其自沉汨罗江之日为诗人节。他爱国的情操，不苟同世俗的清风亮节，也成了千古文人的典型，岂止辞赋不朽而已。
诗经与楚辞之比较
楚辞之评价
南朝梁刘勰《文心雕龙・辨骚篇》云：“骚经、九章，朗丽以哀志；九歌、九辩，绮靡以伤情；远游、天问，怀诡而慧巧；招魂、大招，耀艳而深华；卜居，标放言之志；渔夫，寄独往之才；故能气往转古，辞来切今，惊采绝艳，难与并能，自九怀以下，遽蹑其迹，而屈宋逸步，莫之能追。”是真诚之论。
楚辞试释举例
◎离骚（离，免官贬职而离去也；或云“离”通“罹”，乃遭遇不平也。骚，牢骚，心中之怨尤苦闷也。故离骚就是“免职之牢骚”，或“降调离职之际有感抒怀”）全文有十一段，试译第二段。
原文：昔三后之纯粹兮，固众芳之所在；杂申椒与菌桂兮，岂维纫夫蕙臣？彼尧舜之耿介兮，既遵道而得路；何桀纣之猖披兮，夫维捷径以窘步！惟乎觉人之偷乐兮，路幽昧以险隘；岂余身之惮殃兮，恐皇舆之败绩！忽奔走以先后兮，及前王之踵武；荃不察余之中情兮，反信谗齐怒。余固知謇謇之为患兮，忍而不能舍也。指九天以为正兮，夫唯灵修之故也。日黄昏以为期兮，羌中道而改路。初既与余成言兮，后悔遁而有他；余既不难乎离别兮，伤灵修之数化。
古时夏、商、周三代之朝廷，何等美好呵，这完全是集天下贤德之人才所致。有的才德如申椒、肉桂一样馨香呵，有的品学如蕙草、白芥似的芬芳。因为三代的君王，都能像尧舜一样的正直呵，所以才能循正道治理天下而有路！
谁知现在的楚王，如同那昏君夏桀商纣一样的猖狂呵，事事只见近利、只走小路而不循正途。但见满朝结党营私舞弊的小人，在苟且欢乐呵，国家的前途岂不是一团漆黑险沮！
我并不怕自己一人遭到什么灾殃呵，心中忧伤的乃是整个国家的前途。我急急忙忙奔走在楚王的左右呵，一心只想建议他再步前王的英武。哪知他根本不了解我的一片忠诚呵，反而听信小人的挑拨谗言而对我大怒！
我早知道，直言相谏一定会自惹祸患呵，可是我又不能眼看亡国而忍心不说不管！我愿指天立誓，请老天爷作证呵，自问良心一本忠忱，只求心之所安。原想以暮年余生来报效国家呵，谁知会中途变化，被逼去职而走路。
最初，你和我约定，要我全力帮你来治理国家呵，如今反悔变心，因为你听信了小人离间！如今我虽被免官而离去，心中并不觉得悲伤呵，而悲伤的是：命运的拨弄变化与你楚王的无信无常！
◎相传屈原作渔夫一辞后，即投汨罗江自尽，故为临终之遗作。但有疑为后人所作，唯庄子、列子均已引用渔夫篇。现摘该篇其中一段试译，在这里，渔夫用问答式的对话，来揣写表达双方不同的人生观点。
原文：屈原曰：“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒，是以见放。”
渔父曰：“圣人不凝滞于物，而能与世推移。世人皆浊，何不淈其泥而扬其波？众人皆醉，何不哺其糟而啜其酾。何故深思高举，自令放为！”
屈原曰：“吾闻之，新沐者必弹冠，新浴者必振衣，安能以身之察察，受物之汶汶者乎。宁付湘流，葬于江鱼之腹中。安能以皓皓之白，而蒙世俗之尘埃乎？”渔父莞尔而笑，鼓枻而去，歌曰：“沧浪之水清兮，可以濯吾缨；沧浪之水浊兮，可以濯吾足。”遂去不复与言。
屈原说：“整个社会都是卑鄙污浊的，而只有我一人是清白的；所有的人都是醉生梦死的，只有我一人是清醒的；所以我才不能见容于他人，才被免职放逐到这里。”
渔翁说：“真正有大智慧的人，是不受外在环境事物所限制拘束；而能随时随地适应任何境遇的！如果整个社会都是卑鄙污浊的，那你既然免不了生活在污泥的环境中，何不随遇而安算了！如果所有的人都是醉生梦死的，那你既然免不了生活在沉醉的人群中，何不也自作糊涂算了！又何苦想得那么多，一定要高高在上，自鸣清高与众不同，引起别人看不顺眼而遭中伤被放逐，岂不是完全自己惹来！”
屈原说：“我听人说过，刚洗过发的人，一定会拍掉帽子上的灰尘，以求整容！刚洗完澡的人，一定会换一件干净的衣服，以求整洁！非如此不能相称，这是该有的自爱自重！因此，怎么可以本来清清白白人格的我，和那些不相称的卑鄙污浊的社会、醉生梦死的人群，同流合污在一起，岂不是侮辱了我自己！与其如此，我宁可投水葬身在江鱼的鱼腹中。为要保持我的人格的清白，怎么可再受世俗的沾污！”
渔翁微笑着，自顾自的划船而去，一面打着船桨作节拍，一面高声唱道：“世界的潮流如沧浪溪的河水，如果是清白的呵，岂不可用来洗我的帽缨，我也可沾一分清白光采！世界的潮流如沧浪溪的河水，如果是浑浊的呵，岂不可用来洗我的臭足，也不会增加臭足的污浊！世人是清是浊，与我又有何碍！”就这样边唱边划船，不再说什么的去得远了。……
