【正见网2010年12月26日】
《易经》之由来
周礼云太卜掌三易，依郑玄之注说，三易者：“夏曰‘连山’，以艮为首，连山者，象山之出云，连连不绝也。殷曰‘归藏’，以坤为首，归藏者，谓万物莫不归藏于地也。周曰‘周易’，以乾为首，谓易道周普，无所不备也。”三易者，指“连山”“归藏”与“周易”而言。今连山、归藏均佚，流传者仅周易而已。
后世有人以神农号连山氏，黄帝号归藏民，所谓连山、归藏，应非夏、殷之文物。然代远年湮，也无从稽考。亦有人以为连山、归藏，本属卦象，并无夏易、殷易之存在。虽各执一词，但周易之通行，姬周以来已为朝野所尊崇，且为我国最古之学术思想、人生哲学之根源，则已是公论所定。后世所谓“易经”，即系专指“周易”而言。当无争议。
《易经》之含义
周易之称，含义有三：
一曰：“简易”。本于系辞：“乾以易知，坤以简能，易则易知，简则易从。”所谓：人法地，地法天，天理存乎人道，人道本乎天理。宇宙万物兴衰隆替，人事凶吉祸福，虽纷纭繁复，但其至理如一，岂不是亦简且易也！是为“简易”。
二曰：“变易”。系传谓：“易之为也屡迁。变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可为典要，惟变所道。”日月盈而复虚，凡物盛极必衰；剥极则复，否极泰来，无不在流动循环变易之中。所谓涉足清流，抽脚复入，已非前流。万事万物，人世沧桑，无不在变动中，盛极不足以傲，否极不足为忧，正是此理。故曰：“变易”。
三曰：“不易”。不易者不变也。至简至易之理不变，必变必易之理不变。系辞云：“天尊地卑，乾坤定矣；卑高以陈，贵贱位矣；动静有常，刚柔断矣。”天道有常，天理长存，所谓：“天行健，君子以自强不息。”正是于变易之中，有不变之原则，不易之理存焉。岂非“不易”？
《易经》的内容
卦：
《易经》由八卦演绎而来，相传八卦为伏羲氏所创，系辞有曰：“仰则观象于天，俯则观法于地、观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦。”从清末甲骨文之发掘考据，则远在姬周之先，已有卜筮八卦，卜者用牛骨龟甲，筮者用蓍草，可见八卦已盛行于三代，非始于有周一代。
又有一说，八卦来自黄河水中所出之龙马身上，所背之图，为伏羲抄划下来。《尚书・洪范》则言大禹时代，有从洛水中出来的一只神龟，其背上所载即八卦，前者称为“河图”，后者称为“洛书”。此说法证明八卦并非伏羲氏所创，而是来自上天的启示！
相传文王姬昌得罪纣王，囚于凌里。为此无所事事，终日研究八卦，乃重卦为八八六十四卦。《周易正义》曰：“卦者挂也，言悬挂物象以示于人。故谓之挂。”八卦为乾、坤、坎、离、震、艮、兑、巽。正好取象乎天、地、水、火、雷、山、泽、风。重卦演绎之后，两卦相重，合为一卦，就称为“重卦”。八八六十四卦每一重卦，各有专称卦名，也各有专指之卦象意象。如谦卦为坤上艮下：高山隐于地下，大智若愚，为当自谦自守之象；如噬嗑卦为离上震下：电光雷火，为明刑弼教，当严正法治之象；如否卦为乾上坤下：为天地分离上下不和，乃离心离德之象，故曰不吉；又如剥卦为艮上坤下：大山见于平地，阻碍重重，不可轻举躁進之象矣……等等。如此演绎变化，就包括了宇宙中林林总总，万事之万象，和生生不息的原理矣。
爻：
所谓“爻”者，系辞曰：“爻者，效此也。”可以目之为一种符号，以象阴阳奇偶。每一重卦，一共六画（六横），又称六爻。由下向上推算，上三爻叫外卦，下三爻叫内卦。每爻一长横者“一”为“阳”，也象征奇数；中间断为二者“－－”为“阴”，也象征偶数。上古以阳为复兴继起之机，阴为衰落更替之征。故而以奇为吉，目偶为凶。然阴阳相间，兴衰互替，吉凶交错，此长彼消，彼长此消，也就难有定数了。君子守穷待变，谦抑自持，不骄不馁，不倾不覆，守乎中道，顺乎节变，也就在这些变易至理之中。
每一重卦下面的第一爻，若属阳则叫“初九”，向上推算，若二至六爻也属阳，则分别各爻称之为“九二”“九三”“九四”“九五”及“上九”了。若第一爻属阴则叫“初六”，二至六爻均属阴，则分别称之为“六二”“六三”“六四”“六五”及“上六”。由此可知“六”与“九”乃阴阳之代称名词而已。卦有卦象，爻有爻辞，本为注解卦爻之辞，既简且明。如乾卦爻辞“初九潜龙勿用”：生机潜在，但时机未至，此时此地，保全生机，只有守成待变，不可轻举妄动；又如“上九，亢龙有悔。”物极必反，满招损谦受益，张狂自满，得意忘形，则必自取败亡，自致后悔！故宜急流勇退，自谦自抑。这些注解说明的卦象爻辞，有谓出于文王，亦有谓出于周公。或曰文王作卦辞，而周公释爻辞。
辞：
辞者，说明之言辞也。六十四卦若只观象难明真义。古来注释《易经》的说辞，有所谓十翼之说。翼者从旁辅翼，补充说明，详加演绎阐解也。但其中也不无后人穿凿附会或假借托词之作。
十翼者：
彖辞上、下──彖者断也，断定一卦之义者，故又称卦辞。
象辞上、下──象万物之形，变动之理，兼描述每一爻之意义，也称爻辞。
系辞上、下──系属其辞，于卦文之后，详为解说，尽其精蕴。学者咸认为孔子讲解易经文辞，为门人弟子所录者。
文言──亦为孔门弟子所录，是专门讲解乾坤两卦的文章。孔子以为乾坤为易之门户，故不惜详阐义理。
说卦──专说八卦之方位，如震东、离南、巽西、坎北，讲究五行生克者。
序卦──排列说明六十四卦次序者。
杂卦──比较各卦之同异等等。
十翼之中以彖、象、系三者为最重要。尤其系辞融合了学术哲理、天道人文，使周易之价值，得崇于六经之上，居六经之首。至于说卦、序卦、杂卦三者，相传汉代为一女子发现河内某地，故称为“逸易”，多五行阴阳生克之理，后世难辨其真伪。
结语
两汉以降，阴阳家兴起，道教（非道家）流传，五行生克，符谶之说大行，星相巫卜，无不借词《易经》以自炫自重。于是《易经》成了神秘莫测之迷信道具，反失去了应有之学术地位与价值，学子遂视为畏途，裹足不前，因而越少研究。可越少研究，越见神秘，越见神秘，越无人敢于问津矣。
后世也有人因此产生反感而持相反态度，以为孔子《论语》中，从不教子弟习易，唯重诗礼。且古文经中鲁恭王发孔壁所得《论语》中，并无“五十以学易，可以无大过矣”之言，而是“五十以学，可以无大过矣。”乃云《易经》若果为六经之首，孔孟岂有不反覆谆谆叮咛之理？言下之意，似已认为《易经》非儒家正统。倘若果真如此，则系辞、文言，又从何而来？可见这种论调流于过偏过激。况且彖辞、象辞之古朴典雅，系辞之韵文比偶，也为后世诗、词、文、赋、骈、散之滥觞，自也不容完全抹杀。
从河图、洛书、八卦在上苍有意的安排下一一发掘、出现，就可证明《易》经亦为三代之古有神传文化，应无疑义。于两汉以降，五行阴阳星相巫卜掺用之前，亦为固有立身处世、修己治人、齐家治国平天下之至理大道。正与儒家仁恕之道、中庸之理、及温良恭俭让精神一贯，并无乖悖，且相应相承，脉络显见。
系辞云：“生生之谓易，……天地之大德曰生。”宇宙之中枢，天地之中心，即易理之所在。《易经》诚为演绎宇宙人生最高之原则，最切合自然规律之政事伦理哲学。有识之士，认为是中华文化道统本源之所自，六经学术思想渊源之所本，绝非言过其实。小自个人修身立德，大至国家治世应变，无不可自《易经》中得其启迪引导，五千年道德文化的神传精华，炳耀万世，不容畏难止步，弃如糟粕而暴殄！
