【正见网2011年02月06日】
【白话试译】从前仲尼参与蜡祭，作了陪祭人，当完事之后，他出来到观上游览，忽然喟叹起来。仲尼的叹息，乃是为鲁国而发的。言偃正伺候一旁，就说：“先生为何叹息？”
孔子说：“大道实行和三代贤君当政之时，丘虽然没能亲眼得见，可是却也知道那时候的一些状况呢。大道的施行，主要在把天下看作全天下人的天下：选举有德、有能者出来为民服务，讲究信用，提倡和睦。所以人们不是只亲敬他们自己的父母，不是只爱护他们自己的子女，而是由此推衍，对任何人都一视同仁；必须使得老人都能有妥当的安顿和看护，壮年者都能各尽所能，年幼的都能健全发育，鳏夫、寡妇和孤苦、伶仃、残废、生病的人，都能获得照顾与供养；男的都有职业，女的都有归宿。资源只怕丢在地下不被开发，却不一定都垄断做自己的私有；劳力只怕不出在自己身上，可却不一定都只为自己劳动营生。因此，阴谋诡计，自然被窒息而没机会施展，强盗、贼人、捣乱份子，自然都无法趁机活动；所以晚上睡觉门也可以不关；这就叫做‘大同’。”
“如今大道早已不行了，天下成为某姓某家的天下了：各人只亲爱各自的父母，各人只爱护各自的子女，而其它的与我何干？资源、劳力成为肥己营私的东西了；在位者认为父子相传、兄弟相及便是制度，认为有城郭沟池便算国防稳固，认为礼义便是纪纲──用以去分别君臣，去亲爱父子，去敦睦兄弟，去和好夫妇，去草拟计划，去创立田里，去推崇贤智，去福利自己。所以阴谋诡计从此产生，而斗争祸乱由此兴起。禹、汤、文、武、成王、周公，从此便成为了这一套施政的代表核心。这六位君子人物，没有一位不是特别重视制度的。凭着这点，去规定那行为是否应该，去考验那功业是否确实；去揭发罪恶，标榜仁爱，讲究谦让，指示人民生活的种种规范。如果谁不照着这么干，在位者便必然丢掉地位与权势，大家便认为战乱必因此而起、祸殃必如此来临。这便叫做‘小康’。”
【原文】昔者，仲尼与于蜡宾（参与蜡祭为陪祭人）（注1），事毕，出游于观（宫阙）之上，喟然而叹。仲尼之叹，盖叹鲁也。言偃（即孔子弟子子游）在侧，曰：“君子何叹？”
孔子曰：“大道（至公至正之道）之行也（注2），与三代（夏、商、周）之英（贤君），丘未之逮也，而有志焉。大道之行也，天下为公：选贤与（通“举””能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子；使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜（与“鳏”通）、寡、孤、独（注3）、废疾者皆有所养；男有分（职业），女有归（归宿）。货（资源），恶其弃于地也，不必藏于己；力（劳力），恶其不出于身也，不必为己。是故谋（阴谋诡计）闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓‘大同’。
“今大道既隐（不行），天下为家：各亲其亲，各子其子；货力为己；大人（在位者）世及（父子相传、兄弟相及）以为礼（制度）；城郭沟池以为固；礼义以为纪──以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇；以设置度，以立田里；以贤（尊崇、重视）勇知（同“智”），以功为己。故谋用是作而兵由此起。禹、汤、文、武、成王、周公，由此其选也。此六君子者，未有不谨于礼者也。以着（明）其义，以考（考验）其信，着有过（罪过），刑（通“型”）仁奖让，示民有常。如有不由此者，在势者去（在位者必定丢掉位子），众以为殃。是谓‘小康’（安）。”
【心得体会】本文为《小戴礼记・礼运篇》里的第一章，是记载孔子告诉言偃有关五帝、三代施政的话。那时孔子正在鲁国做官，陪着鲁君致祭蜡庙，看到鲁君所行的祭礼不合于古，不禁兴叹，因此才引出他对于古代施政理念的向往，而畅述他对治国平天下的议论。照篇中所说，孔子以五帝之治为大同，以三代之治为小康；所谓大同，即天下太平的意思；所谓小康，即国家康乐的意思。
从本文中，我们可以知晓，三代祭礼中的“蜡祭”，是在“蜡庙”举行，庙里供的是“有功于田事的动物之灵”，可见万物皆有灵，都是生命，都在一定的时机发挥一定的正面作用。因此，上古之人，年终祭里有所谓的“田报祭”──“蜡祭”，感谢并答报那些对田地耕耘、农事庄稼有帮助的生灵，如蚯蚓松土、青蛙与鸟类吃害虫、蛇和狐狸都捕食田鼠、蜜蜂传播花粉……等等，这是以农立国的先民们，在“天人合一”的宇宙观生活中，得到的宝贵经验与体悟。要风调雨顺、五谷丰登就得顺天意、依天时而行，并祈求各方有形无形的生灵配合和协助才能达成，当然都得在年终岁尾，对它们致上最深的谢意???p>同时，孔子的“大同”并非局限在一个家族、一个小国或某个时代而已，他认为那只是“小康”罢了。他所谓的天下太平、世界大同的理论基点，是站在一个宏观的角度、宏观的视野而言，而且没有所谓的条条框框等法律的规范、制度的建立。他认为在上位及辅政者，能以高超的品德与操守立身示范，影响所及，必然人人都能从内心自动要求自己、约束自己、改正自己，根本不需要有什么人监督，或有现代所谓的法律条文约束，以及各类警察看着，更不懂什么朝廷法制律令，都是“自动自发”由自己内心做起，学好、提升！
因此，孔子认为小康社会，还是“被动式”的，还是“家天下”，还是“为己为私”的，不理想！五帝是以自己一身的“德”教化，让子民跟着他一起升华而臻化境，是真正发自内心的意愿，也就是为自己自发的打下修炼、人成神的基础，为生命的返本归真铺路。一切全为法而来，五帝以及上古先民，在神传文化的引导下，为今日大法的迅猛流传而演绎着修炼文化。
而“小康”是有条件的，是为某家某姓的“私”，而非天下人人都给机会，一并共享，一同生存，一起使用，一律平等。那才是“大道”，才是上苍所认为的慈悲──每个生命同等对待──不分男女、没有等级、不划彼此、没有贤愚，只要你有心，只要你动念就行！
孔子认为，特别重视制度的在位或辅政君臣，是凭着一己之私去规范、去强求、去制约、去管辖他们治下的子民的，为了易于治理而制定了一堆制度，那并非“大道”之旨，如此并不符“天道”！那只是依据历代在位的个人，或几个辅佐施政的掌权者而制定的，并不完善，说白了，那只是根据各人喜好立法而已，全是出于个人的一己之私和作为！
【作者】《礼记》乃孔门后学所记，非出于一人之手。此书为汉后仓所传，后经戴德及其侄戴圣分传，因而有大、小戴两种礼记。今所称礼记，皆指戴圣所传者。
【注1】“蜡”（音炸）是周代年终祭的名称，即所谓田报祭，意在报答有功田事的动物的神灵。
【注2】大道之行也，旧注：“五帝时也。”意思是说，五帝时为大道见诸实行之时。道即天道，大道即至公至正之道。五帝，即上古的帝王，据《礼记 月令》，以伏羲、神农、黄帝、少暤、颛顼为五帝。
【注3】《孟子 梁惠王》：“老而无妻曰鳏，老而无夫曰寡，老而无子曰独，幼而无父曰孤。”
