“礼不下庶人，刑不上大夫”体现的德性与德行

中华传统文化，是系统的基于“道”与“德”的完整论述和实际演练。从最浅显处谈论，“道”是天、地、人三才运行原理、内涵、“天、地、人”上下对应的关系和外在的表现，“德”是基于“道”而体现出来的德性与德行。

儒家的儒字，人字加需，顾名思义，儒家论述的就是人应该遵行的道理的“人道”，基于“人道”，人的行为规范和言行自然体现出来的德性和德行。

“礼不下庶人，刑不上大夫”出自于《礼记》。“国君抚式，大夫下之。大夫抚式，士下之。礼不下庶人，刑不上大夫。刑人不在君侧。兵车不式，武车绥旌，德车结旌。”的乘车的礼仪。

这段《礼记》要求的乘车的礼仪：社会各阶层乘车来往的路上，当国君与大夫相逢，大夫要下车行礼，国君手握车子的执木（车子前的把手）点头还礼；在大夫与士人相遇的情况下，士人下车行礼、大夫握车子的执木点头还礼；“礼不下庶人”指普通老百姓可以不受这套礼仪的约束。“刑不上大夫。刑人不在君侧。” 指大夫违背礼仪的时候，国君没必要责备以刑罚，执行刑罚的人不可能随国君的车出行。

后三句指部队的军车礼仪的变通：军人出征的时候，军车的旗帜顺其自然，无战事的和平年间，要把军旗束缚起来。

从“礼不下庶人，刑不上大夫”这段礼仪要求，可以看出《礼记》的礼仪要求强调的是人的德性和个人的修养。礼仪是人外在德性的自然表现，规范的是与人之间的自然的秩序。由人推己，普及到整个在社会各个阶层，自然体现的人与人之间的正常的社会秩序，这种高度文明的正常的社会秩序，是基于社会个体注重道德修养的体现，不是以刑罚强求而来的。当这个思想由人的内心推己及人至人外在的宏观、微观的环境的时候，就表现了“尊天地、敬神明、中人和”的《礼记》的礼仪的实质。

大夫失礼那是大夫的德性有问题表现在行为上，那是大夫的问题，不是国君的问题。国君不能因为大夫的德性不好而失君仪，更不能因为大夫的没修养而降低自己的德行导致行为上的失态。大夫与士人也一样，强调的都是自己个人的德性和修养，不因别人的没教养而自我贬低。这种思想，类似佛教中的那句关于六祖慧能的禅语故事“不是风动，也不是树动，是人心在动”：风动、树动都是别人的事情和自己没因果上的必然关系。人不能随外在条件和环境的变化而随波逐流、自甘堕落。表面上强调的是人的定力，实际强调的都是人的道德，无论在什么情况下都要讲“德”，坚持真理不被外在的因素而带动。

“礼不下庶人，刑不上大夫”体现的德性与德行，触类旁通、举一反三表现在社会的各个层面，只是中华礼仪到现在完全破坏了，历史上传统文化承传的过程中人的行为和论述也逐渐的脱离了“礼仪”的实质，强调的是阶层地位的名分、形式而非德性，出现了破坏性的各种硬性规定，这种脱离传统文化内涵实质的迂腐败坏的行为，形成了传统文化中的糟粕。

中华礼仪49年以后就彻底的被中共灭亡，到现在中国人已经不知道“礼”为何物，什么都和“金”联系起来了。发展到目前已经走向极端，人的面子比天理大，权利比德性大的各种怪现象：各种公务员的车辆横行霸道，有事无事警笛长鸣的炫耀；人与人之间都是投机钻营的关系；上下级的礼仪不到，招待不周上级就给下级小鞋穿；民间的红白喜事的正式场合的座位安排不周，别人可以当众掀桌子，还认为是别人失礼，等等。

这些脱离《礼记》实质精神的德性和德行的表现，都是玷污人的礼仪的最无礼的行为，表现了在反传统、反正统的中共统治下的现代中国人的基本德性与德行，无知、低俗和野蛮。