【正见网2011年06月08日】
【白话试译】
有个释教弟子亲自登门要求见我，我刚好有事外出没见着。隔天他又来了，问其乡里何处，他说家中世代富裕，和我是小同乡，所以对我尊崇不已，心中老是念念不忘。此时正打算返家，求我赠送数言以助其行。
其实修佛的人，以脱离世俗、断绝尘缘为主，一出家，连父母兄弟都斩断亲属关系，可你却独独放不下一个同乡人，是何缘故？现在的人，虽然住于同一里巷，可却互相不接触、没往来。但当他们远离故乡在其它地方相遇了，彼此就不只是视为骨肉同胞而已，离开故乡越远相逢了，则其情谊越是浓厚、亲近，这是做人的同理心所使然，并非出于矫揉造作、勉强为之的心态哪。佛门弟子，把割舍亲情、忍受孤寂视为高尚境界，比一般常人特殊。而这位大师却不是这样，那是因为他对于佛道修炼有所体悟与深入的见解呢，那么他当和尚的原因，岂只是被佛教之术的说法所迷惑，而出此下策的哪！
如今的世道不及古时，作为庶民日愈穷困：农人疲于耕作，可年终岁尾依然填不饱肚皮；劳工们疲于工作，可老死也不得休息；读书人不能及时得到发挥，接二连三的等不到提拔。想起年轻人长期服劳役的可怜样，贪官恶吏随意诛杀、苛求、横征暴敛又贪得无厌，这种种现象，都会连累身躯、愁煞心情、为了求得全身心的舒适而苟安一时，舍掉这些还有啥可求索的呢？像大师这种人，其行径虽与大家相同，可心中则是另有寄托哪！我既重视他的聪敏智慧，又嘉许他对同乡敦亲睦邻的盛情，所以为他说些道理，而且接着还送他一首诗。大师的名字叫复祖，别灯是他的法号。诗曰：
悠闲独居少俗务，遂与懒惰时亲近；敲门声报有客到，欣喜惊见同里人。相知不必素相识，同乡口音有真情；北风吹起大江上，寒水波动如龙鳞。何其快速来话别，让我心生悲苦愁；家乡遥远何时到？溪边梅开照新春。亲朋好友若询问，寻佛向道常清贫！
【原文】
有浮屠（这儿指佛教徒、释教或佛塔）氏踵门（亲至其门）而求见，余方以事出不得见。明日复来，问其乡，则世为阔人（有钱财、有权势者），与余为同乡，故其心尤??（尽心、恳切、忠谨的样子）焉。将归，求言以赠其行。
夫浮屠以离世绝俗为教，父母兄弟且不得为其亲也，而独??于乡人焉，何哉？今之人，同里巷以居而有不相接者，及其遇于他方，不啻（不只）如见骨肉所适，愈远则其情愈亲，是乃人心之所同，非待乎矫揉（造作）勉强为也。浮屠氏割慈忍爱以为高宜（高尚作为），殊乎人。而师独不然，是盖有见于道者（修炼有术的人）也，则其为浮屠也，岂果惑于其术之说而为之哉！
世治不古，为民者日困：农疲于耕，而终岁不饱其食；工疲于作，而终身不得休息；士不谱（陈述、发挥）于时，而累累（连接成串的样子）无所汲（提拔人才）。追乎徭役（旧时国家规定人民服劳役的义务）之可怜，诛求（诛杀苛求）征敛（横征暴敛）之无厌，皆足以累其身、愁其心、求全躯而苟安，舍是其何之乎？若师者，其迹于是而心则有所寓（寄托）乎！余既重其敏慧又嘉其敦乡人之谊，故为之言，且继以诗，师名复祖，别灯其号也。诗曰：
闲居寡尘务，遂与懒惰亲；扣门报有客，喜见同里人。相知岂必素，乡语情自真；北风吹大江，寒水波龙鳞。话别一何速，令我生苦辛；故山到何时？溪梅照新春。亲朋或见问，为道长清贫！
【心得体会】
本篇选自明朝刘基的同郡人，丽水地方的何镗，所编校的《太师诚意伯刘文成公集》卷之五。这序的内容，首先简单的述明“缘起”，一个素不相识的“沙门”（即释教和尚）找上门来求赠言以助其归家；然后质疑他为何仍是六根不净的挂念个同乡人？接着说明“他乡遇故知，情谊更深浓”是“人之常情”不为过！他虽然有这种表现，可心中却因修佛而有所得；末段感时愤世，人人因此而明哲保身，和尚也不能免俗！但冲着他心有所托，又嘉许其不忘同乡之情，所以为这个别灯和尚赠言又赠诗。
序言里一再强调“浮屠以离世绝俗为教，父母兄弟且不得为其亲也”；“浮屠氏割慈忍爱以为高宜，殊乎人。”的释教严律，可见刘伯温对他的修持还是有所“看法”。如是观之，那“世为阔人”的优越生活，阻挡了这和尚的精進之心，对刘基这位“声名显赫”的同乡难以忘怀，想求他赠言以助其归，目的不外乎想“攀龙附凤”，以达到宣扬一己的私心！
我想那深谙术数周易、五行八卦、行军韬略的刘大军师，扫他一眼就心知肚明啦，所以写了些无关痛痒的场面话，外加一首诗，看在他两番登门拜访的热忱上，交代了事罢了。看来，真修不容易呀，能修成也是罕见呢，有道理吧？
【作者】
刘基（西元1311-1375），字伯温，浙江青田人。元至顺间進士。辅佐明太祖平定群雄，官至御史中丞，封诚意伯，卒谥文成。诗文皆有名，为明初一大家，着有《诚意伯集》。
