【正见网2011年06月06日】
【白话试译】
宋朝戮力培养学者士子，已有三百年的历史，所得人才之多，超过汉唐两代远去了。在全盛时期，忠臣贤士群聚辅佐，人人尽心而有余力。等到天命该绝，人心悖离的衰败危亡中，竟然有挺身不屈、特立独行于百万亿生民之上的伟大人物出现，一心只想提举那已坠落了的朝纲，延续那已经断绝了的国祚，使得这一时的天下诸人，以及往后百代的世人，都能洞澈知晓君臣大义的不可偏废，人心天理的未曾泯灭；这个人物的功绩，对于一国的威名与民族的教化，该有多大的影响啊！
丞相文公，年少时即已志高意远，有经世济民的抱负；中途受到奸相贾似道的压抑，只能辗转于外地，做着无关紧要的小官。等到他带兵進京支援，可国家大势已去；等到他担负宰相重任，朝廷的降表却已发了；而他奉旨前往议和，则只是希望能有万分之一的成功机会而已。
他生平极富定力，环境千变万化，不改其志。“父母生了病，虽然不能挽救，断无连医药也不用的道理。”这是他说的话，正代表他的心志。所以应该死的时候不死，有可为的机会便埋头苦干；直到淮东逃亡，南海漂泊，真正没机缘可为了，那就只有一死了之了；可到了能死时却又不死；这不是别的，乃是因为同为一死，往昔主权操之在己，而今却操之在天的缘故。一旦面临从容就义的时刻，在他看来，只是像回家一般，稀松平常罢了。
他这种光明俊伟的气节与人格，高高在上，俯视当朝一世而无愧！回头再瞧瞧那些朝秦暮楚的读书人，真不知道该算什么东西。由他这种志节的表现推论开来，就算是以和嵩山、华山比高做譬喻，也无不可。宋朝的灭亡，守节不屈的人也有，但却未有像文公如此有所作为的，天下事原本不能光拿成败下定论的。这样看来，宋朝三百年培养学者士子的收获，严格说只有他一个人罢了。
他的孙儿文富，做湖广省的检校官，才把辽阳儒学副提举刘岳申所做的《文丞相传》，拿来出版，要有壬给做篇序文。有壬过去曾读过《吟啸集》和《指南录》，见文公自己叙述得很清楚。三十年前游京师时，老辈们能够讲述文公事迹的还很多，而我却奇怪，社会上倒始终没发现有文公的传记流传。如今仔细读了这刚出版的传记，实在胸怀激荡、感慨系之，可惜京师的老辈们已来不及看到了！文公的事业功绩，如日星般，璀璨光耀于天地间而长存，自然不易也不容泯灭；而历史上可靠资料的选取，人世中气节榜样的取法，倒是需要这部书的。至于像文富这样的做法，可以说是能够显扬先德的了！
元统改元十二月朔日，参议中书省相台 许有壬序。
【原文】
宋养士三百年，得人之盛，轶（超过）汉唐而过之远矣。盛时忠贤杂咤（积聚），人有余力；及天命已去，人心已离，有挺然独出于百万亿生民之上，而欲举其已坠，续其已绝，使一时天下之人，后乎百世之下，洞知君臣大义之不可废，人心天理之未尝泯，其有功于名教为何如哉！
丞相文公，少年呦厉（意志高超远大），有经济（经世济民）之志；中为贾（指贾似道）沮（阻止），徊翔（鸟飞回旋之貌）外僚（外官）。其以兵入援也，大事去矣；其付以钧轴（重要枢纽之位，指宰相）也，降表具矣；其往而议和也，冀万一有济尔。平生定力，万变不渝，“父母有疾，虽不可为，无不用医药之理。（注1）”公之语，公之心也。是以当死不死，可为即为；逸于淮，振于海；真不可为矣，则惟有死尔；可死矣而又不死；非有他也，等一死尔，昔则在己，今则在天，一旦就义，视如归焉。光明俊伟，俯视一世，顾肤敏?将之士（注2）不知为何物也。推此志也，虽与嵩、华争高可也。宋之亡， 守节不屈者有之，而未有有为若公者，事固不可以成败论也。然则收宋三百年养士之功者，公一人尔！
孙富为湖广省检校官，始出辽阳儒学副提举卢陵刘岳申所为传，将刻之梓（刻文字于板，谓之“梓”），俾有壬序之。有壬早读《吟啸集》《指南录》，见公自述甚明。三十年前游京师，故老能言公者尚多，而讶其传之未见于世也。伏读感慨，惜京师故老之不及见也。公之事业在天地间，炳如日星，自不容泯；而史之取信，世之取法，则有待于是焉。若富也，可谓能后者已。
元统改元十二月朔，参议中书省相台许有壬序。
【心得体会】
本篇选自《至正集》。文丞相即文天祥，字宋瑞，号文山，宋吉水（今江西）人。進士及第，官至提刑安抚使。元兵南下时，天祥应诏勤王，旋受命赴元军营议和，被扣留。后设法逃出，募兵转战各地，抵抗元兵侵略，力图恢复国土；兵败被俘，送至燕京，在狱三年，元朝百般劝降，终不稍屈，慷慨成仁。他在狱中写了一篇有名的“正气歌”，悲壮激越，大义凛然。
元刘岳申据所见闻，并参照天祥的《指南录》等作，写成一篇六千多字的“文丞相传”。那时《宋史》尚未编出，文天祥的孙儿文富，将其刊行于世，就请许有壬写了这篇序文。以后《宋史》出版后，有关文天祥的传记，多有忌讳，反不及刘岳申写的这篇传详赅可信。
当你走过历史长河，在时光流转的车辙里，在六道轮回的果报与天定的宿命论中，你就会恍然大悟：一段段的人生，只是一出出的戏；一幕幕惊心动魄的场景，只是一项项“偿情”、“还债”的设计；一句句剜心透骨的刺激话语，只是一次次弥补“精神损失”的机会。计较什么？忠奸？贫富？正邪？善恶？由不得你！争啥？来一身光，去一身光，全有因缘关系，都是业力轮报！演完了，一拍两散，下回还得互换角色，重新粉墨登场！
所有的人，不由自主的在“无名的迷”中掉头；在“不解的惑”里铸错！也在神传的教化中，顾全“气节”、竖立“正道”、演绎“风骨”、标榜“典型”。于是，理所当然的，历史上青史留名的人物，也就成了：五千年历史的缩影；各朝代兴替的剪辑；神传文化的浓缩版本；古圣先贤道德操守的演绎和示范；人类人文素养的奠定；七情六欲的膨胀与铺展；不同阶层展现的框架和精华；陆离多彩的人生际遇以及不尽人意的无奈、慨叹与抱憾……等等。宇宙的规律就是如此：有起有落、有生有死；虽然人生里有失意与悲伤，但也有收获与欣喜。
这篇序文，将文天祥四十七年短暂的人生脚本，力挽狂澜于社稷倾颓之际的气节风骨，以及留给后世的道德垂范和贞洁操守，简略的概括与评论，行文闳伟而不失公允。文天祥在他从容就义后的衣带中，被发现了这么一首诗：“孔曰成仁，孟曰取义，唯其义尽，所以仁至。读圣贤书，所学何事？而今而后，庶几无愧。”这就是赵宋三百年养士之功的最佳收获；这就是天地正气蕴育下的文人典型！
【作者】许有壬（西元1287-1364），字可用，元汤阴（今河南）人。元仁宗延佑间進士，累官集贤大学士、枢密副使、中书左丞。为文雄浑闳肆，称元代馆阁钜手。著有《至正集》。
【注1】元丞相博罗于天祥被俘系狱后，曾讽之曰：“尔立二王（指帝.g、帝.m），竟何成功？”天祥曰：“立君以存宗社，存一日则尽臣子一日之责，何功之有？”曰：“既知其不可，何必为？”天祥曰：“父母有疾，虽不可为，无不下药之理，尽吾心焉；不可救则天命也！”
【注2】《诗・大雅・文王》：“殷士肤敏，?将于京。”肤──大。敏──达。?──祭名。将──助。意指殷朝投降的要人，都在周的首都成为?祭的助祭者。文中引此为“士”的形容词，犹今言“靠拢份子”、“投机客”。
