为“浔阳”寻根

晋・张僧鉴《浔阳记》

庐山顶上有湖，宽广约数顷，附近盛产杨梅、山桃。可人人自我约束，只能在现场亲自采摘、饱尝一顿，但不得将其带下山去。

庐山西南有康王谷（一种谷物吧？），又有北岭城。倘若天要下雨了，就会听到鼓角萧管之声从此城飘出。

鸡笼山下的溪涧，涧中有好几处累聚的石堆，好似有人专门花了功夫设计的一样，真是鬼斧神工。水深常常一尺多，每当清晨与日暮，就有喷泉涌溢而出，如潮水定期涨退似的，时刻不差，每逢月初与月中（即朔望）量尤其大，号称“潮泉”。

溢城（古之九江），是灌婴（备注）所建筑的。建安中，孙权经此城，亲自标出挖井的地点，令人挖掘，正巧开挖出一个使用过的旧井。这个故井中，有块石碑，碑铭上写道：“汉六年，颖阴侯（即灌婴）所开凿。当时的人说三百年后会堵塞不能使，堵塞后不满百年，应当为‘应运者’所开。”孙权见了铭文，心头大悦，以为是应在自己身上的祥瑞征兆，当时四周的人都惊异不已。这口井甚深，如果长江有风浪兴起，此井水就会接连动荡。当地世居之人，呼为“浪井”。

稽亭，北面俯瞰大江，南边遥望高岳（指庐山），因为视野极佳，所以远方游客常为此滞留不去，因而以“稽亭”为名，因为“稽”字原有“停留”之意的内涵呢。浔阳城东门通大桥，常有蛟蟒为害百姓。于是董奉就画符烧纸沉入水中，一会儿就看见一条蛟蟒的死尸浮现出来。

黄金山有楠树，这种树，有一年东边长得繁荣茂盛，而西边却呈现枯萎衰败，隔年换过来了，西边繁荣茂盛的长，而东边却枯萎衰败的落，年年如此。张华说，所谓“交让者”，就是指此种现象哪。

麻姑山上，有人登上观赏，发现那儿有个物种，具备着人形，有眼、鼻、口、面，可却无臂、无脚，俗名谓之“枫子鬼”。

浔阳与九江的关联

西晋永兴元年（西元304年），把隶属庐江的浔阳和武昌的柴桑二县，分离出来，设置了“浔阳”郡；经过历朝历代的数易其名，以及扩大或缩小辖区范围，直至唐天宝年间亦称浔阳，到干元元年（西元758年）改为江州，这期间又经过多次的更名或县治迁徙，至元朝末年，仍称江州；明代改为九江府和南康府，从此“九江”之名基本固定；清沿明制。如今的九江市辖区，包括了自古以来即有的“浔阳”区与“庐山”区。因此，晋时的《浔阳记》里，记载的就是今天“九江”的原始风貌啦。

江西九江，古称柴桑、浔阳、江州，根据以上晋・张僧鉴《浔阳记》原文，我们可以得知：自汉高祖六年（西元前201年），西汉车骑大将军灌婴筑城至今，已有二千二百多年的历史了，九江地处赣、鄂、湘、皖四省交界处，有江西北大门之称。北隔长江、幕阜山与安徽、湖北相邻。西为罗霄山之余脉，与湖南接壤。西部和东部多山，在永修、武宁境内建有柘林水库，为江西最大水库。中部为鄱阳湖平原和鄱阳湖区，在九江市区和鄱阳湖之间为庐山。鄱阳湖有三分之二在九江境内。

庐山，又称匡山或匡庐，隶属于江西省九江市。传说殷周时期有匡氏兄弟七人结庐隐居于此，后成仙而去，其所居之庐幻化为山，故而得名。位于九江市南三十六公里处，北靠长江，南傍鄱阳湖。古人云“匡庐奇秀甲天下”，自司马迁将庐山载入《史记》后，历代诗人墨客相继慕名而来，陶渊明、谢灵运、李白、白居易、苏轼、王安石、陆游等诗人相继登山，留下了许多珍贵的名篇佳作。苏轼所写的“横看成岭侧成峰，远近高低各不同。不识庐山真面目，只缘身在此山中”形象描绘了庐山的景色，成为千百年来脍炙人口的名篇。

结语

无意间发现的这篇晋朝张僧鉴记述的《浔阳记》，再经有意的翻成白话和查询资料后，才知道自己真是“井底之蛙”，真正体会到：吾生也有涯，学也无涯呀！竟然连“浔阳”即是现今的“九江”都不明白，真是孤陋寡闻！

看来，上苍还是特别钟爱“中土”，特别怜惜“神州”的万事万物，不仅是炎黄子孙，就连个都城、山水都锐意眷顾！你看那《浔阳记》里的“潮泉”，与如今西方人沾沾自喜的“间歇泉”不遑多让，且超前很多很多年呢；那“浪井”还与长江互通讯息哪；那自助采果，吃到撑死也没人管，而且不准采下山也没人设点检验，只是这种观念都被人所认同、所实践，因为古人“诚而善”，只是个自我严格要求与相信“三尺头上有神灵”的高道德操守而已！

如今，渐渐推测出也理解到，当时这些读书人为何留下这些简短的笔记，不但行文浅显，没啥深奥难懂的内涵以及诘屈聱牙的语辞，而且或亲临目睹而据实记载，或由口耳相传的代代轶事、典故加以整理纪录，言简意赅的描绘了当年、那个时代，物阜民丰的升平景象，以及原始天造地设的自然环境。为的是在这末法末劫时刻，作一个对照，人类欠缺心法约束、道德分崩离析的结果，是胡作非为，是破坏环境，是戕害自然，是自食恶果，等待的就是大自然的反扑。

【备注】灌婴，西汉（西元？～前176年）睢阳（今河南商丘县南）人。本为贩卖丝绢小商。秦末曾随刘邦转战各地，陷阵却敌，以年轻善战闻名全军。后从韩信击破齐军，攻杀项羽，赐号昌文侯。刘邦称帝，任车骑将军，封颖阴侯。