【正见网2011年09月15日】
*评议者案：我们今天的评议仍然是把近来审稿中发现的、必须及时告诉有关作者的问题告诉他们。
作者芥子9月13日寄来、14日登载的诗：观大潮
八月十五观钱潮，观者呼声动雷啸。
钱江顿起连天涌，今宵明月昭碧昊。
神州红残叹时暮，蟾腥吐尽已糗夭。
聚焦神目齐欢笑，三退大潮胜钱潮。
简评：此诗以钱塘江观潮起兴，引出“三退大潮”，构思自然、富于想象。但全诗包括标题在内，没有一处明确提到“钱塘江”或“钱塘潮”，却在首、尾两句重复了“钱潮”二字、在第三句用了“钱江”，都是不明确的说法。诗歌是讲字句精简、凝练的，但压缩字词时也要考虑其词义上的完备性。把“钱塘江大潮”或“钱塘潮”省略为“钱潮”、“钱塘江”省略为“钱江”，或许本地人不会有任何疑问，但对于外地人，特别是对于不了解这一地方奇观的外地人，就没有确切的内涵了。与其为了省一个字而留下可能的疑问，不如补足这一字，另寻一个闲字来砍掉。首句中的“观”字就明显是个闲字：标题中已有“观大潮”，首句再说“观”就已经重复其内涵了，因此这个“观”不但可以砍，而且砍去更觉精练。特别是，第二句又接着说“观者”，这个“观”的内涵就重复了三次了，因此首句的观就必须砍去了(第二句中的“观”不宜去)。所以我们把第一句改为“八月十五钱塘潮”，句子精简明了、无疑义，且与第二句“观者…”在语气上连接得就更紧密了。同时，这里说了“钱塘潮”，第三句里的“钱江”就肯定是指“钱塘江”了。第四句尾词“碧昊”虽然讲得通，但许多读者不一定知道“昊”在这里的确切内涵，因此我们把它改为了“霄”，懂得“碧霄”一词的人就多得多了。第六句尾词“糗夭”查无实义，不知作者是随意杜撰还是用了方言中特有的词汇。作者以前就用过此词，我们改过了，作者又用，可见很喜欢这个词。如果是一个方言词汇，作者觉得很形象，建议作者在用此词时加一个“注”简释其词义，若有出处就更好。否则，以后就别再用这个词了，为我们省一点修改的时间。这一句，我们改为了“蟾腥吐尽壳未抛”，比较形象些，而且喻义比较丰富。末句“三退大潮胜钱潮”是本诗的主题句，因此也是全诗的高潮。除了“钱潮”一词的问题已如上述外，此句诗的效果完全取决于读者是否观看过钱塘江大潮的壮观景象：看过的，这句诗读来就形象、生动、有气势；没有看过的，就可能完全没有甚么具体的感觉。估计此诗的读者中，没有看过钱塘潮的还是大多数，所以我们将此句改为“三退大潮浪更高”。这一改动，保留了以钱塘潮来衬托三退潮的手法，但抛开了以钱塘潮的形象来塑造三退潮的手法，直接以“浪更高”的特写手法来塑造三退潮的形象了。这样的改动，我们相信可以对更多的读者增加其可读性。
我们把此诗的几处修改解释得比较细致，是因为其中涉及到的问题，不但对此诗作者比较典型，对其他一些作者也是比较多见的。简而言之，这些问题就是：不应该压缩的词语被压缩了，而应该或可以压缩的词语却没有压缩；可以用更简单的词语表达的内涵，却往往用了更冷僻、难懂的词语来表达；使用词(字)典上查不到的、令人无法猜测的词语或方言，而又没有任何注释或说明；所构句子的内涵和形象，很大程度上依赖于读者对某一特殊事物或特殊经历的认识或记忆。
这些问题或现象，都是诗歌写作中经常会碰到的、需要妥善处理的。如果头脑中有了这样一些概念或印象，遇到问题时就可能处理得好一些。逐渐的处理多了，熟悉了，写作的能力也就提高了。
作者天源9月13日寄来的诗：正法铸辉煌
垂柳清风明月间，恩师度众法无边。
善念慈悲牵有缘，得法修炼天地宽。
无欲无求舍名利，真相度人大劫前。
中共行风神州乱，吃喝嫖赌遍贪官。
流氓警匪横恶棍，活摘器官惨人寰。
强拆民宅天良丧，大雨瓢泼无处藏。
无视百姓死与伤，腐败透顶万恶党。
谤佛谤法天要灭，贵州巨石明“党亡”。
奉劝智者快三退，天灭中共免灾殃。
洪愿在心志如钢，随师正法铸辉煌。
简评：此诗首句“垂柳清风明月间”是写景句，但它和第二句乃至其它各句的关系是甚么？它的喻义是甚么？让人颇费猜测。诗歌中的写景句都是为表达作者的思想、情绪，或者是比喻作者要讲的道理而写的，不是为写景而写景的。作者，包括所有的作者，请特别注意这一原则。否则，你写的东西不但不能很好的表达自己要告诉读者的内涵，而且很可能引起读者的误解。第二句是讲师尊做的事；第二行是讲作者自己(或者还有同修)做的事；第三行第一句应该和第二行一样，但第二句说“度人”就不太准确：真正度一个人是师尊才能做的，而且师尊反复讲过(最近的经文又讲)，现在能来当大法弟子的人是太少太少了，我们基本上是在讲真相“救人”--让众生不被邪恶毁掉。我们提醒过作者们，“度人”和“救人”是很不相同的，特别是现在这个时期。但如果我们说“救度”众生，也就没有任何错了，因为“救”或者“度”都可说是在“救度”。作者在揭露了共党腐恶现象后，在倒第二行中“奉劝智者快三退”，显然是针对一般众生讲的话，但马上就在末行中表达起自己坚修的决心来了：“洪愿在心志如钢，随师正法铸辉煌”。这样写，也就产生了一个问题：此诗是写给甚么人看的？不同的读者群肯定有不同的接受能力。不是说我们把对各种人说的话都写在一起，就使各种人读了此诗都能获益了。不是这样的。师尊在讲到讲真相不能讲的太高时说得很明确了：讲的高了，不但救不了众生，而且会把众生往下推(大意)。所以这个问题实际上很严肃。但我们的诗歌确实可能被各种不同层次的读者读到。要让我们的诗歌被尽可能多的读者接受，最好的办法就是写每一首诗时都明确的给自己提一个问题：这首诗是写给谁读的？给众生讲真相救人的，就把自己的语言、内容都限制到他们能接受的范围；给同修看的，就不要老是重复那些每个修炼人都明白、接受的基本法理；给师尊看的、向师尊表决心的，就要绝对的以尊崇的口吻来说话。这样写，让读者一眼就看出是否自己要读下去，也就不容易使读者读了半天还生出反感来。
这个问题不是本诗作者才有，其他作者也偶尔出现这个问题。有的作者刚说了要读者接受九字真言，接着就说起同化真善忍、坐莲台、成佛的事了。这就有些混淆不同的读者群了。这样的效果也不会好的。我们今天借作者这首诗来谈这个问题，希望所有作者都能理解这个问题的严肃性。我们可以写不同的诗歌给不同的读者群来读，但绝不要把对不同读者群的东西都写到同一首诗里来。特别是，不要把对同修乃至对师尊的话，拿去对着一般常人说。那样会事与愿违的。
(待续)
