诗歌评议：网上通讯

*评议者案：我们今天的评议仍然是把近来审稿中发现的、必须及时告诉有关作者的问题告诉大家。

*所有作者都应该知道的内容：

(1) 投稿《正见诗苑》的作者，不管是初次投稿还是已经投稿多次的，如果你还没有读过《正见诗苑》投稿须知及建议，务必请读一遍(网上地址如下)，并把自己投稿中不合要求的地方改正过来。正见文章：http://www.zhengjian.org/zj/articles/2010/5/23/66348.html

(2) 凡是不明白“句读”这个概念的作者，特别是要想学写词、曲的作者，请一定阅读下面的文章：【诗词常识】(二)句读 http://www.zhengjian.org/zj/articles/2003/1/2/19858.html

(3) 对大法法理的讲解，我们最好以《转法轮》和其他经文为准，不提倡用弟子的诗歌专门做讲解法理的事。因为诗歌总是会对作者的表达有所限制，就可能出现词不达意的情况。即使完全表达了作者的想法，也仍然是作者自己对法的理解，不具备法的力量。要让人了解大法，最好是让人自己去读《转法轮》或其他经文。因此，凡是用诗歌来讲解法理的，我们都没有登。用诗歌写自己学法、修炼的体会是没有问题的。至于一首诗是在讲法理还是在讲修炼体会，从理论上探讨起来还比较麻烦，但从诗歌的内涵和写法上，还是比较容易分别的。过去没有专门明确的讲过这个问题，现在讲了，希望大家写诗时注意就行了。

作者想他在10月16日、17日、26日寄来的、没有登载的三首诗：

10月16日初稿：
咏风筝
身轻御长风，体空越千峰。了断捆仙索，翩翩已无踪。
诗
字里有乾坤，意可达佛神。推敲编法网，乱鬼已惊魂。
笑江鬼
江鬼最可笑，画皮乱鬼跳。蹒跚又搀扶，天下几人晓？

10月17日再稿：
咏风筝
身轻驾长风，体空飞千峰。 了断捆仙索，翩翩瞬无踪。
笑江鬼
江鬼最可笑，画皮乱鬼闹。蹒跚又搀扶，演戏几人晓？
咏风筝
身轻驾长风，体空飞（越、跨）千峰。真相解绳索，层层往上冲。(悠悠飘无踪)

10月26日三稿：
咏风筝
身轻驾长风，一览众山峰。挣脱捆绳索，翩翩升仙宫。
折腾
江鬼最可笑，画皮乱鬼闹。蹒跚又搀扶，演戏几人晓？
诗
字里有乾坤，意可达佛神。法中悟正见，乱鬼已惊魂。

简评：这三首诗，难为作者寄了三次，其中第一首改就改了三次。我们把作者的原稿和各次修改稿按投寄时间分录于上。每次投寄，作者还有说明和讨论的附言。这里就不拟照录了，只是在下面的评议中顺便就作者的问题和讨论做简单的回复和解释。三首诗三投而未登，其原因，简而言之就是作者的修改总是局限在词语的选择上，间有整句的改动，于全诗的思路也无济于事。下面我们就对每一首诗及其修改稿，做一个简单的评议。第一首诗改了三次，有四个版本，但根本的问题一点也没有触及到。作者是要用风筝写咏物诗。那么风筝有甚么特点可以用来彰显甚么人的甚么品格、气质或业绩等值得我们向读者推荐的？作者似乎没有考虑或者没有考虑好。更深的原因是作者没有对风筝做很深刻的观察和思索，只是看过放风筝或自己放过风筝而已。作者在诗中写风筝的有两句：身轻御长风，体空越千峰(身轻驾长风，体空飞（越、跨）千峰；身轻驾长风，一览众山峰)。这两句(包括原稿和修改稿)，就只是说风筝在风中可以飞的很高，似乎比山还高。“御、驾”在词义、内涵和读音上都没有很大区别。“越”字比“飞、跨”好些：“飞”字没有助词“过、上、向”等，无确切内涵；“跨”要用脚，形象上不合风筝。但总的说来，“越千峰”与放风筝的实际是不相符的：那就放到无限远处了。也与作者后来说的“层层往上冲”或者“翩翩升仙宫”不合。第三句是作者的关键句子，是第四句的桥梁，而第四句是作者要用风筝拟人的核心、结论。第三句：了断捆仙索(真相解绳索；挣脱捆绳索)，无论原稿还是修改稿，作者都不是抓住风筝的一个显著特点，把它巧妙的递给第四句，让第四句演化出作者希望的结论来。而是生硬的、武断的给风筝戴上一顶仙人的帽子，赋予它一个想要挣脱风筝长线、获得自由的人格。这就不对了。而且这样写也违背情理：风筝能飞上去，是靠斗线的良好角度和长线拉住它而让有速度的风产生出的升力。岂不闻“象断了线的风筝”这个有名的比喻吗？风筝断了线就象人失了魂一样，不能把握自己，只会跌个粉身碎骨，还往甚么“仙宫”上飞啊！写咏物诗要使用大家都承认的物的特点，违背常理的假设肯定是不能被接受的。由于第三句这个桥过不去了，第四句这个目的地也就达不到了：“翩翩升仙宫”是无法实现了。但第四句的初稿或一改稿“翩翩已无踪”或“翩翩瞬无踪”却是说得通的，只不过是掉下去了，不是作者希望的飞上去了。第三句中作者把“绳”改为“索”是对的，因为全诗押平声韵，不押韵的第三句应该以仄声字收尾。

第二首“诗”： 字里有乾坤，意可达佛神。推敲编法网(法中悟正见)，乱鬼已惊魂。只有第三句改了一次。前两句写得太泛，就没有特殊意义了：谁写的字都有这样的作用。后面的说法“推敲编法网，乱鬼已惊魂” 等于是前面两句的具体例子，没有前面两句也能成立。而且有了前面两句，就把“乱鬼”提高到“佛神”的地位上来了，反而成拙。再说，“鬼”就是人的“魂”，它还惊甚么“魂”呢？注意，师尊说“烂鬼”不是指人的魂。而作者是用的“乱鬼”。如果第三句改为“法中悟正见”就不一定是写文字了，也就和前两句完全没有关系了。

第三首“笑江鬼”(折腾) ：江鬼最可笑，画皮乱鬼跳。蹒跚又搀扶，天下(演戏)几人晓？ 我们不太明白作者写此诗的意图：是告诉读者们，江鬼在演戏吗？政治舞台上演戏的人太多，那不算稀奇。它演的甚么戏？为了甚么目的？作者却不说。那这首诗要起甚么作用，我们把握不好，也就不便登载。

在最后一稿的附言中，作者说“不分绝句，只考虑能表达完整意思就可以了”，否定了原来作者所说“今后练习绝句和律诗”的打算。我们认为这是很理智和实际的想法。从上述评议可以看出，作者目前的当务之急，不是学会运用字词的平仄，而是把自己的诗歌写得既合乎大法法理，又不悖常情和常识，让大法弟子和一般人都
能读懂、能接受。

作者平和在10月26日寄来的、没有登载的诗：善恶报

德可不仅指精神，特定空间白物纯。
黑色物质叫业力，黑白物质同时存。
人做好事积白物，吃苦受难福星照
人做坏事造黑业，上天公平善恶报。
人要没德形神灭，元神销毁全死绝。
修炼把德化成功，脱去人身做仙杰。

简评：这首诗没有登，主要是因为其内涵基本上是在讲解法理。关于这个问题，请参阅开篇必读的条款(3)。

作者甘霖在10月30日寄来的、没有登载的词：沁园春・赞神韵舞蹈《仙韵》

沁园春・赞神韵舞蹈《仙韵》

云海茫茫，一望无边，万马涌潮。
眺紫霞阊阖，白涛楼阙，金墀帝阁，绮琐青雕。
神邸安宁，仙家清净，一百瑶台云海飘。
洪声起，现悠悠笛管，杳杳琴箫。

垂髫，曼舞青霄。睇袂带飘飘挥彩绡。
遍仙宫帝所，神廊道观，云庭渺渺，阆苑潇潇。
舞若鸿?，翩如鸾凤，簪萼仙娥团舞箫。
蓬壶殿，赞福如瀚海，寿比O?A。

附： “垂髫，曼舞青霄。”依《白香词谱》如此，如不妥可另行处理。

简评：此词以作者对观看一个舞蹈节目的印象为素材，极尽想象、描写之能事，希望读者能分享作者自己的感受和情绪。以此为目标来衡量，此词基本上是成功的。其没有登载，主要是在词汇的运用上有几个值得斟酌的地方。

第三行第三句中数词“一百”欠妥。“瑶台”这里泛指仙境，因此不宜加任何数词；如果回到其本义上去，则“瑶台”只有一个，亦不可言“一百”。下片第三行首句“舞若鸿□”是从“翩若惊鸿”化来，但这样的化用不好。有的比喻，可以通过推理、模仿而化用，但有的比喻比较特殊和固定，一化用就给人不对味的感觉(“惊鸿”的形象比较具体，而“?”“舞”就比较抽象)。而且下一句“翩如鸾凤”，在内涵上就基本重复了(注意“?”和“凤”同类)。如再考虑到这两句是对仗句，则显然是犯了“合掌”之忌了。全词末两句“福如瀚海，寿比O?A”显然是化用了“福如东海、寿比南山”，情况和“舞若鸿?”类似。而且请作者注意，“瀚海”一词在明代之前有“海”或者大湖之类的含义，明代后就专指“沙漠”了。因此“福如瀚海”也不妥。

至于下片首句，作者写成“垂髫，曼舞青霄”，并注明“依《白香词谱》如此”，也是误解了。白谱虽然在第二字后面加了“叶”，标明是一个句内短韵，但不是断句，因此不能加逗号(注意：现代汉语的“逗号”和“句号”都是古人说的“句”；古人说的“逗”或“读”只是句内停顿，没有标点符号)。这种句内短韵，切不可太加注意：第二字碰巧入韵了，那就押了；没有入韵，也不在乎，更不能改变自己句子的内涵去强求。