【正见网2015年01月02日】
就“不杀不养”这个问题，我最近才有所正悟。
在过去的很多年里，我曾查了三、四遍这方面法理，每次读完，认识都差不多。既然“不杀不养”如此简单，应该不难理解，可我总觉得有点云里雾里般有迷惑。
一，对“不杀”的理解与实例
“不杀”还好理解，不杀生。我们炼功点遇到这样一个问题，公园里有蚊子叮人，蚂蚁咬人，要不要喷杀虫剂再炼功？不喷，如果影响炼功入静，怎么办？
按法的要求做，是无条件的，不该带有为私的目地。遵守修炼原则，不是因为能得到个人利益，更不能为了安逸或个人好处，而无视原则。
也就是说，蚂蚁虫子咬你，你是炼功人，不怕传染病；吃苦是好事；动物也有灵性，不容乱来，对我们修炼没好处的，师父不会允许发生；向内找，放下人心，这点小事过不去，也不行啊。
其实，喷了杀虫剂，杀死了蚊子蚂蚁，不能入静者，照样不能入静。炼功不能入静，和自己怕咬、怕难受、怕传染病等执着有关，和定力有关。我自己也常用人的思维去看待修炼上遇到的事，以致于在境界上迟迟不能升华，法理上悟不上去。最糟糕的是法理上很明白，就是明知故犯，不敢摆出自己的执着和法的要求面对面。应该清理邪党文化“痞”的基因毒素。
如果主张绝对的不杀生，有人吃肉就需要有人杀生，毕竟吃肉和杀生互相支撑。
师父讲：“ 人要不杀生，人也就没有肉吃。人是要吃肉的，所以人在取食中会造业，而吃肉只是造业的一个方面。”(《法轮大法 精進要旨二》- 大法是圆容的)；
二，对“不养”的理解
不养，应该指不养花草、不养动物吧。可是养妻儿老小，算不算养？赡养父母、养育儿女呢？多少人对自己孩子或父母的执着比对宠物的执着大多了，赡养父母和养育儿女天经地义，但是那种执着不是。如果“不养”是我们的修炼原则，那么按照我的理解，赡养和养育，说绝对一点，恐怕也成了这个范围。
三，师父在答疑时，提到“不杀不养”
最近，我再一次翻开大法，找到有关“不杀不养”的部分，发现师父在答疑时三处提到，而在讲法中，师父并没有直接讲“不杀不养”。
《转法轮法解 》- 在广州讲法答疑：
“师：这些东西，很容易得灵气。得了灵气它就要害人。佛教过去有句话，叫不杀不养。这个事也别看绝对了，就是我们能够怎么样把它处理好了就行了。”；
《转法轮法解 》- 在郑州讲法答疑：
“弟子：学法轮大法的可以养小动物吗？师：佛家讲不杀不养，可能道家也是这样讲的。但是道家也有一部份有灵物，什么养龟呀，但是，极高层次上也收一个、两个护法，那得挑极其好的。因为这些东西随着你炼功，层次提高的时候，它容易得灵气，一得灵气，它可不讲心性，做坏事，就会成魔。”
《法轮大法 休斯顿法会讲法》：
“弟子：如果我收留被丢弃的小动物会不会造业？
师：这倒不会造业。对常人来讲是在做好事，但是呢过去佛教讲不杀、不养。不杀、不养它有一个原因。“不杀”修炼的人都明白了，“不养”这里有两个道理，一个是修炼的时候这些动物容易得灵气。如果一下子得灵气，说不定它会干很多坏事。中国有句老话叫“成精了”。动物本身是不让修炼的。再有一个就是养这些东西很操心，会散心，想它也是执著，就影响修炼。当然对修炼人来讲，很喜欢动物也是一种执著。”
四，对“不杀不养”的理解和反思
原来，“不杀不养”是过去佛家讲的，是佛教中过去的一句话。可是学法这么多年，大法书学了那么多遍，白纸黑字的，我这还是第一次看到这句话里写着“佛家和佛教” 这几个字，以前看了那么多遍，这几个字我怎么会视而不见呢？
无意中，错把师父在法中提及到的，一律认为是师父传的大法，把师父引用佛家道家、佛教道教的理或学说，一律看成大法法理、大法修炼原则、大法的内涵、大法的要求。大法涵盖了佛道两家的一切理，但佛道两家的理不是无限的大法，有局限范畴，到了一定层次，难以继续指导大法弟子上不封顶的境界。更何况“不杀不养”是师父在回答具体问题时提到的，师父说的很明白关于这句话的出处，我怎么可以拿过来当成大法修炼必须遵守的原则对待呢？
难怪佛教修炼，不吃肉，要出家，放弃姓氏，离开父母，不结婚，不生育，无论亲疏，一律不养，无论大小动物，一律不杀，也没有圆容工作、社会这一说。极为绝对。
“不杀不养”只是佛教过去的一种说法，道家到了高层次，都不这么讲。我们应该怎么看待？师父说：“这个事也别看绝对了，就是我们能够怎么样把它处理好了就行了。”( 《转法轮法解 》- 在广州讲法答疑)。
师父说到“不养”的两个道理，我以个人理解简单概括为：“动物容易得灵气，容易成精，它不讲心性，做坏事，就会成魔”；“养这些东西很操心，会散心，想它也是执著，就影响修炼。很喜欢动物也是一种执著。”。
以我个人经验，家里有动物，你要给它吃喝、打针看兽医，它也有老病死的时候，你要对它一生负责任，还要定期为它打扫卫生，很花时间精力，日久情浓，本能的心软、宠爱，太容易起执着。不养，不去花那个时间，不结那种动物一生约定的缘，不招惹那个麻烦，是明智的。
“不养”不等于不慈悲动物，不等于用戒备心对待动物，怕动物上身，怕动物得灵气，怕动物得了灵气害自己，不等于绝对化处理，走另外一个极端。
有些动物的来头儿，有些缘份，有些愿，有些情况，我们不一定看得清。修炼中遇到的事，没有偶然的。不能让佛教中过去的一句话，影响了自己对正法时期动物界的态度，一提到动物，就一脸冷漠和一脸看不起，或唯恐避之不及，生怕惹火烧身。正法时期，多少能来当动物的，也是冒着天胆跳下三界的，不是每个生命都愿意当动植物的，那得对正法多大的信心。如果把我们身边的动植物真的当一般过去时期的动植物，那岂不是被常人的眼睛迷住了。在我们修炼的路上，和我们有缘的，以我个人的经验，都是高层次下来的，不过穿了一身动植物、甚至物质的衣服而已，不能以貌取“人”，看主元神。
不说别的，我家里的一块木化石，曾经是苍穹高处掌管美丽的女神，被旧势力陷害，而困在化石里万年不出。家里来了一只小白兔，竟然是月宫中的那只兔子，转生前先来结个缘。家里的一只狗，都曾经是为我泣血而死、立下赫赫战功的高层神马。
从法中我理解到，修炼人讲慈悲，慈悲众生也包括动植物、物质，万物皆有生命。如果心里有善，地上的一块石头，你都不愿意踢它，路边的花草，你不会去践踏，看到大雪天里的小动物，你不会说舍不得手里的面包，看到无家可归的流浪动物，你会心生怜悯。我们能做的，至少是真诚的告诉它们那九字真言，不负一面之缘，不负与我们一走一过的万年之约。执着和怕执着，都不慈悲。而我们的慈悲心，本应该可以更大，更宽洪，更善，更包容。
师父说：“来在世上的生命，当不上人，当动物、当植物，都等着大法弟子救度。你们做不好啊，不只是你们自己做不好，你发愿要救度的那些生命，都将失去机会。”(《二零一四年旧金山法会讲法》)
五，“依法”引用师父讲法
还有一个例子，师父每次提到“上士闻道”，都说的明白，“老子讲过这样一句话：上士闻道，勤而行之。”(《转法轮》)；“正如老子所说：“上士闻道，勤而行之””(《法轮功》)。师父每次都言明，所引用为何人的说法，然后加上原话。在讲法录相中更是这样。
师父在言传身教！当我们引用师父的法时，是否也应该加上“师父说”，“师父讲”，“师父在哪里哪里提到”等等，注明接下来要引用的话是师父说的，然后再加上原话。师父在《转法轮》的第三讲中这样写道：“你只能用我的原话讲，加上老师是怎么讲的，书上是怎么写的，只能这样去谈。为什么呢，因为你这样一说，就带有大法的力量存在了。”
当很多种做法都不为错的时候，应该选择更严格无漏的做法，选择在法中能找到依据的做法，严格的以法为师，以法上的原字原句为指导，为后世留下最正的参照。
后记：
自两个月前至今，我经常听到同修把“不杀不养”，当作大法弟子必须遵守的修炼原则，当作大法来谈论。想来应非偶然，所以促使我写了这篇体会。我还遇到学员，为说服别的同修把家里的动物送人，哪怕一条为你看家护院十几年，老了没人要的狗，也劝人送出家门，绝不能留。狗能对人“忠”，千万年的不弃不离，前生为你做牛做马，今世为你看家护院，人为什么不能对这样的高层下来结缘的生命“义”呢？犬马之劳抵不过等级观念吗？一个屈服于中共的国家元首，不如一个深信“法轮大法好”的飞禽走兽生命高贵，现在不如，将来更不如。
大法的衡量标准是“真、善、忍”，如不符合“真、善、忍”，一说一做即错，即成黑业。
准确正悟大法，不断的学，不断的悟，不断的抄写背诵，不停留在一种状态的认识，和一时刻的认识。对法理的理解，因为角度和个人因素差异，必将有所侧重，千万种思想不需要千篇一律，只要是从大法中正悟道，就好。
我个人还在不断的学法当中，现在的认识，将来回头看看，也许不够全面准确，仓促成文，只是个人眼下的一点认识而已。
学法永无止境。
