【正见网2015年10月18日】
君子世界的美好
子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”（《论语•子路篇》）
孔子说，君子与人、小人与人同处的不同的状态。君子与君子相交，不管性格、意见、做法上有什么不同之处，但他们在道义上的追求都是共同的，因此彼此必是和谐的。君子与众人相处，君子求义而利于人，百姓慕义而向利，二者相反而又正好相合，各得其“乐”。所以君子与人都是和谐的。
小人乐于得利，小人与小人交，目地相同，利益有限，求义者尚让，求利者尚争，二小人争利岂能和谐？众小人相处，必因利而聚，亦必因利而争，从而不和，从而散。
君子有一定吗？小人有一定吗？古人有古人的看法。我们看今人，君子、小人也是一念之间的事，争利、自私的一念能说是君子吗？而利他、先人后己的一念能叫小人吗？
人与人、与自然、与万物和谐、和睦，却因不同而丰富多彩，那不是人人向往的太平盛世吗？！
赞法轮功学员
百种酷刑志更真，
万般美好尽慈恩。
亿众一心助正法，
至善至美新宇神。
结党营私者的丑态
子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”（《论语•为政篇》）
孔子说：“君子亲密结合，而不是勾结在一起；小人勾结在一起，却不是亲密结合。”
孔子从结合同道的不同，说了君子与小人的不同之处，小人以同利为合，利失则必散；君子以义合，无利时愈显其坚。
古代有个林回弃璧的故事，患难之时，林回舍弃了价值千金的玉璧，背着婴儿逃难。有人不解的问他原因，他说：孩子是亲生骨肉，我们的结合是义的结合，出于天性，愈是窘迫之时，就愈加亲近；我与玉璧是利的结合，危难之时必然互相抛弃。
我们在现实生活中看到许多抢劫团伙与合伙贪污受贿的，案发后互相推脱、丑态百出，而风光时“有福同享、有难同当”的“豪气”一点都找不到了。
联想到水结晶的照片，与“善良”、“天使”、“祝福”相连的漂亮的六角形水结晶，多么让人感动。如果社会人人讲道德，做君子，不管怎么组合，都是和谐美好的。
人渣国妖显丑行
“薄”情“厚”利 “计划”“熊”，
帮随魔头血债腥。
监牢丧气狗疯咬，
断尾江曾喊极刑。
君子之忧
子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”（《论语•述而篇》）
孔子说：“德行不能修明，学问不能讲习，听到好的道理不能去做到，有错不能改，是我最忧患的。”
从孔子所担心的四件事，我们可看出孔子非常重视知行统一，即知道做到。美好的德行，学问、道理，与自己的缺点、错误，我们自己有时候并不是不了解，往往是知而止，那么做不到和不知有何区别呢？孔子之所以能成为圣人，这种与普通人不同的忧患不正是其有成的原因吗？凡人有不知道理与自身不足的，他们忙于俗务，不想知或不能知；也有知道而不以为忧，甚至因知而沾沾自喜的。圣人是强调实实在在的“真正”做到“修，讲，徙，改”，这样持之以恒的人，定有所成。
劝善大陆公检法人员
执法秉公本当清，畏势为钱卖党命。
邪魔绑架无间狱，法徒十年唤君明。
鼠目寸光失长久，毁了众生害家庭。
罪恶即改敬大法，真善忍好快实行。
不失人亦不失言
子曰：“可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言。知者不失人，亦不失言。”（《论语•卫灵公篇》）
孔子说：“可以跟他说却不说，就错过了和他说的机会；不可以和他说的话却说了，等于白说。智者不失机会，也不说错话。”
作为教师、长辈和官员都有教育的责任。孔子提示大家做个智者，就是善于育人的人，该说的时候，一定要说，不要错过最佳的教育时机。失言可以有两种情况：说早了或说高了，说晚了或说低了；比如，对幼儿园的孩子传授小学知识，中学生普及大学课程，就是“失言”。反过来，道德教育与良好的习惯养成，小时候该讲不讲，大学时形成了习惯再说再改就难了，就是“失人”。
今后的教育，将来的教师，应该做智者：不失人亦不失言。
聖徒救人忙
对面神不神，心明真相真。
三退保平安，洪主无量恩。
法轮大法好，一念震乾坤。
聖徒不失言，快快多救人。
（注：文2007年写于中国大陆监狱，诗写于今日）
2015年10月13日夜
