【正见网2016年03月28日】
《魏书•列传第九》记载：
魏高祖驾崩后，咸阳王元禧（？—501年，北魏宗室大臣，字本寿，是孝文帝之弟）受遗命，辅佐新君（指魏世宗）。他虽然任宰辅之首，却对朝政不负责任，不辨是非。至于偷受贿赂，以权谋私，元禧就做得更过分了。这一年，尚书请求增加元禧的封邑一千户，魏世宗答应了，他（元禧）为显示清高，推辞不受。
元禧骄横奢侈，贪财好色，有姬妾几十人，还不满足。他衣着锦绣，车乘华美，还有“简娉”美女若干，以悦其情。为了这些享受，他贪赃枉法，买来上千的奴婢，经营着遍布四处的田产和盐铁生意。他的属下、家臣，乃至仆人，都跟着做买卖。因此，世宗很讨厌他。
后来，元禧被判死罪，与妹妹们诀别时，问起自己的一两个爱妾。他的妹妹，对他边哭边骂：“你犯罪多由女色而起，进而贪图财物，最后畏罪造反，才有了今天。你还问这些事干什么!”
元禧惭愧无言，被赐死在家中。他王府中的人唱道：
可怜咸阳王，
奈何做事误。
金床玉几不能眠，
夜蹋霜与露。
洛水湛湛弥岸长，
行人哪得渡?
元禧位居宰辅之首，有“姬妾数十”、“奴婢千数”，其“田业盐铁遍于远近”。以“五福”的标准来衡量，可谓是享大福大贵之人了。可他最后却落得个“赐死私第”的下场。
为什么会这样呢?表面上看来，是因为世宗十分厌恶他，他疑惧不已，为保现前既得利益，而图谋造反，结果事发才被诛杀的。
可是，世宗为什么厌恶他呢?不正是因为他的种种恶行吗?因此，从根本上讲，不惜福、不培福，做恶多端，罪孽深重，才是元禧走上穷途末路的真正原因。像他那样骄奢淫逸，作威作福，即使不因为世宗，也会因其他的人或事，而招致杀身之祸，只是恶报的迟与早的时限不同而已。
五福包括“寿”、“富”、“康宁”、 “考终命”、“修好德”。前四种，可以互相转化，比如：用钱治病，病好了，钱也消耗了，这即是“富”转化为“康宁”的结果。拼命工作，赚了钱升了官，但身体状况、人际关系却差了，这即是“康宁”转化为“富”的结果。不择手段而荣耀一时，最终却落得身败名裂，这即是 “康宁”、“寿”、“考终命”等丧失完了的结果。其他更复杂的情况，可以依此类推。总之，福气虽能互相转化，却是此消彼长，不能使人所享福气的总量增加。惟有“修好德”；惜福、培福，才能使人的福寿绵长。当坏事做得太多，五德全消耗完了的时候，就是命终之时。表现在常人面前即是：诸如元禧被“赐死私第”…等的下场。
古语有“君子喻于义，小人喻于利”，“钱财如粪土，仁义值千金”等说法，似乎古人很轻视物质利益，而重视道德修养。其实，若有德，自然会带来物质利益；若只知争名夺利，到头来往往是竹篮打水一场空。更重要的是，高尚的品德本身，就能带来精神的愉悦。古代的贤哲，正是看到这些，才反复提倡“道德”、“仁义”等理念的。
我们处世为人，也该将眼光放深远些：应该看到今日的富贵者，可能正是昔日有德的贫贱者；而明日的贫贱者，可能正是今日失德的富贵者。第五伦（同修在前文已对第五伦有介绍，请到正见网查阅）与元禧，不正是这两类之人么?
若我们过多地盯住失德者当前的“富贵”、有德者当前的“贫贱”，而得出“天道不公”的谬论，就危险了。正是受此谬论影响，有些人才在不知不觉中同流合污，在空虚不安中显赫一时，又在始料未及时，而干出悔恨终生的罪孽之事。
“可怜咸阳王，奈何做事误！”——应该警醒啊!
