【正见网2002年08月17日】
在《论语．泰伯篇》中，孔子说了一句非常具争议性的话，
子曰：“民可使由之，不可使知之。”
“民”就是一般人，老百姓；“由”有‘从、循从’的意思。所以这是谈治国管理，这句话字面上的意思就是：一般百姓只要他们遵照着做就行了，不需要教育灌输太多的知识。孔子的话几千年来被中国人奉为圭臬，到了近代五四运动、文化大革命，打倒孔家店，这句话就成孔子的“罪状”之一。一夕间这位有教无类的至圣先师成了愚民政策的代言人，帝王专制的打手，同时还得承担导致中国封建科学落伍的最大责任。
后来有学者出面为孔子解危，说孔子非常民主，这二句话其实是古人圈点标错了，应该读成：“民可使，由之；不可使，知之。”那意思就变成了：人民如果普遍知识高了，就让他们政治自由，公开选举投票；如果素养水准不够，就教育灌输知识。于是孔子恐怕又成了民主政治的创始元老。随着现在逐渐民主，我们可能弄不清，也许也不在乎，孔子真正的意思。
其实走过历史交接年代，现代人更应该思考孔子的话真正的意思，先不说为什么，到底什么才是孔子的主张呢？前文我们提过孔子是个十足的修道人[1][2]，儒家思想根源于道家，老子《道德经》有一篇更直接的论述：
“古之善为道者，非以明民，将以愚之。
（自古以来懂宇宙法则的明君，不是教人民丰富知识，而是用“道”保持他们的淳朴）
民之难治，以其知多。（人民将难以管理，会因为他们有太多知识）
故以知治国，国之贼；不以知治国，国之福。
（所以人民多知识后，用知识来管理国家，将是国家的灾难；维持善良本性，人民能自我约束，才是国家的福气）
知此两者亦稽式。（认识到用知与不用知的关系，这就是个公式、定理）
常知稽式，是谓玄德。（能依这个定理行动，就等于积了深远的大德）玄德，深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺。”《道德经．六十四章》（玄德是另外空间的白色物质，质高量多；德是吃了苦，承受打击，做了好事得到的，与人世间的物质性质恰恰相反，积了玄德将来机缘成熟就好修炼、长功快。）
所以，为什么人们感到《道德经》玄奥，因为是给修炼人讲道，教人放弃名利情与返本归真，不是一般知识理论，更不是政治学。中国古代根本没有“政治”这个名词与概念，政治就是典型所谓“以知治国”的产物，所以我们可以确定孔子是主张这种现代人认为的愚民政策，那么也许有人会问，这位有教无类的教育家，怎么会主张愚民呢？笔者个人认为：孔子实际上根据道家的理论在为中国社会建构精密的“道德科技工程” [3]。
大家回想一下，二千五百年前老子与孔子所处的春秋时代，那是一个政治长期分裂，诸子百家争鸣，社会开始动荡的年代。百家争鸣意味就是人民思想非常活跃，从修炼的角度看复杂的思想就是代表离道渐远，业力渐大，表现就是道德出现沦丧，这就是“民之知多难治”的现象。知识丰富就凸显人类私心，重视自我权益就不愿吃亏，争权夺利就掩盖本性，此后战国时代、秦朝暴政，法家似乎统一中国，其实也把人性扭曲到了极点，直到楚汉争霸，中原长期处于杀戮战场，中国几乎濒临崩溃边缘，人口可能只剩五六分之一[4]。修炼的角度看，这也成了必然的消业现象，人造业会有病、磨难出现，社会造业就会带来灾难、战争等消业现象。如果不是汉初文景的黄老之治与武帝的独尊儒术，净化复原社会，残存中国人早就成为北方凶奴的奴隶。孔子的弟子们历经几代的努力，儒道思想终于正式成为中国文化的主流，多元回归到单一有道内涵的儒家思想，这是历史的真实，当然也都是历史的安排。
孔子看出社会发展的危险，所以道德工程外观就主张恢复“周礼制度”，而工程核心－ “改变人心”部份就是孔子“仁”的思想，给中国人建立一做人处世的规范、中庸的价值观[5]。至于科技的精髓--“道的内涵”，所谓“士志于道”让根基好的人走向修炼之道。这就是笔者所谓“道德科技工程”，这个工程计划并没有完整的实施，除了周游列国后并没有遇见伯乐外，另外发生了二件关键事件：颜回早逝与孟子出现，导致道德科技方案演变成为政治维系工程，笔者另文叙述，此暂不多言。然而由于中国古代特殊的物质观[6]，科学走了另种发展路线，使中国社会没有过度的物质化。儒道思想确实使中国文化顺利地延续了二千多年，中庸的价值观维系了这个地区精神与物质不致不成比例败坏，为以后众生中土结缘铺妥了历史的大舞台。
孔子在《易经．系辞》：“一阴一阳之谓道……仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用而不知，故君子之道鲜矣。”古称有德行的人为君子，鲜字（音险），尽、完成的意思，这段意思是：道这个宇宙法则……让仁者认识了，知道为什么要做好人。让知者开智，知道为什么要修炼。融在一般人的生活文化中，让百姓自然遵循却浑然不知。这就完成道在人这层次让人能重德、养德生存方式！这是理想的人类生活方式，还是愚民呢？
身为现代人的我们是不是该以史为鉴呢？历史本来就是一面给人看的镜子，那么想一想，知识爆炸的时代，现代人的思想复不复杂？接受这么多的教育知识，我们变的更善良，还是更自私？如果变善良，为什么法令越订越多？科技改善物质生活，我们的心变得更温馨，还是更冷漠？更多物质满足，我们生活更充实，还是更空虚呢？在中国古代春秋战国时代，已经走过一次思想复杂的年代，历史也把演变过程、结果和代价展现给了人类。不懂宇宙法理，看不出危险可怕！不懂宇宙法理，不知道孔子、老子的话的含意。前文[2]我们曾请读者体会，李洪志师父在《精進要旨》中说：“法轮大法是把宇宙的特性（佛法）万古以来第一次留给了人，等于给人留下了一部上天的阶梯，……”这次我们请读者思考一下，要让情况更糟糕、更大面积的现代人，不要经过毁灭性消业灾难，恢复到能普遍重德行善的社会状态，这次道德科技工程要有多大难度呢？当然极度艰难，但是也不难！
历史上，无论老子、孔子，甚至释迦牟尼佛、耶稣基督，谁也没把真正“道”、“法”、“真理”直接讲给众生听，都是隐而不宣让人去悟、去感受觉者话的内涵。笔者过去常自问，这些古人写了这些，人根本不知所云，圣人既然有道，有佛法为何不明言呢？实不相瞒，笔者在看完《转法轮》瞬间，这些残留在脑中的论语、老子、佛经通通都出现意义了；更可怕的是，历来鄙视的那些挂在电线杆上的基督教教义牌也一下明白了内涵意义，真是既羞又愧自己心思复杂还怪圣人小气……前文笔者之所以特别谈“朝闻道 夕可死”[2]，这次真是直接让众生闻道，闻道行之即是觉者，这次直接造就这么多的平凡的觉者来推动这次宇宙性的道德科技工程复原更新计划，这是让艰难不难之处。艰难之处，不假外找，所有生命扪心自问，上楼把梯子给你，不是上楼难，难在自己。李老师最近在《在2002年华盛顿DC法会上的讲法》上说：“我不是耶稣，我也不是释迦牟尼，但是我造就了千百万个敢于走真理之路、敢于为真理而不畏生死、敢于为救度众生而献身的耶稣、释迦牟尼。……”
也许再问问自己“到底在追求什么”的同时，买本《转法轮》看一看…… 既然生在这个时代，那么也就别错过了。
个人体悟，诚不吝指教。
本文后记：与所有大法弟子分享
《转法轮》最后，师父说：“我想我传法的时间基本快结束了……我的愿望是把大法传出来，叫我们更多的人能够受益，使真正想修炼的人依法能够往上修炼。同时在传法过程中，我们也讲出了做人的道理，也希望你们从学习班下去之后，如不能够按照大法修炼的人，最起码也能做一个好人，这样对我们社会是有益的。其实你已经会做一个好人了，下去以后，你也能做一个好人。”
读了那么多次《转法轮》，从来也没有对这段话有什么特别体会，完成这篇文章的时候，脑中自然浮现这段话，强烈地震憾不已……当我们在向常人洪法讲真相时常说：这是法轮功（道，大法），教人做好人（仁者为善），也是性命双修的功法（智者修炼），五套功法简单易学，全球免费义务教功（融入生活，道至简至易，广布人间，非价能衡量）。简单的一句话，包含了生命各种层次；简单的一句话，改变了多少常人的观念却不自知。不只常人不自知，弟子我们也不自知，这过去是圣人行径，悟道的人的作为。伟大的法才能赋予我们更伟大的作为！一切尽在无为中，师父说：“你们每个大法弟子，要真正认识自己，走好自己的路。你们真的就那么伟大，……”（《在2002年华盛顿DC法会上的讲法》）。依法就这么伟大！
参考文献
[1] 正见网，儒道本是同根生（二）─谈孔子修炼的一生
[2] 正见网，儒道本是同根生（三）─ 也谈夫子之道
[3] 现代根据科学发展的技术称为科技，宇宙法理是更高的科学，故也顺着现代名词：科技、工程形容。
[4] 据史记载：楚汉争战时，刘邦有次逃到曲逆城（河北完县），曾赞美该城繁华可比洛阳，当时城内仅余五千户，秦时尚有三万户，曲逆距主战场尚有一千公里之遥，已经如此，主战场中原的悲惨可以想像。
[5]《转法轮》（卷二）不修道已在道中
[6] 正见网，中国古代化学史漫谈（一）物质观
