《格庵遗录》原文破解：第一篇 南师古秘诀

序：《格庵遗录》首篇“南师古秘诀”是极其重要的一篇，对整个《格庵遗录》起到画龙点晴的作用。也就是说，若能破解“南师古秘诀”就等于破解了整个《格庵遗录》的主要脉络。它阐述了何为十胜真理、何为大圣人，预示了十胜真理及其创始人将暂时遭到镇压，而且详尽说明了何为十胜、三丰、两白、海印之理。此篇结构严谨、用词精炼。

“师古号格庵 又号敬庵 英阳人 明庙朝官 社稷参奉 拜天文学教授 少时逢神人受秘诀 风水天文俱得通晓 公以正德四年己巳生 隆庆五年辛未卒寿 六十三岁”

南师古号格庵，又号敬庵。朝鲜明朝时，官任社稷参奉、天文学教授，少时逢神人授秘诀，风水天文无不通晓。南师古公于1509年己巳生，1571年辛未卒，享年六十三岁。

“两弓双乙知牛马 田兮从金槿花宫” 。“两弓双乙知牛马  田兮从金槿花宫” </b>。“两弓双乙知牛马” ： 天生一，一生两仪，“两弓”或“弓弓”是暗指太极的图案，也就是道家。“双乙”即“乙乙”，“乙＋乙”便是“卍”，“双乙”指的是佛家的万字符“卍”。“两弓双乙”即指佛、道两大家。这里“牛马”与紧接的“田”有关，比喻牛马在田里作耕收获。“田兮从金槿花宫”：“田”，是金色槿花宫的“田”。这里指的并非是泥土之“田”，是指一种图案，此图案是金色如花的灿烂之宫。那么，这里的“田”与上句“两弓双乙”相连，就是指此“金槿花宫”里有“两弓双乙”之形象。

“精脱其右米盘字 落盘四乳十重山” 。“精脱其右米盘字” ：“精脱其右”便是“米” 。“落盘四乳十重山” ：“落”，去也，去掉“四乳”，即“米”去掉东南、西北、东北、西南之“四乳”便剩“十”，露出一个“十”字。

上述四句秘语讲述一个图案，“两弓双乙知牛马 田兮从金槿花宫” 道出了多种形态的东西。有太极、也有“卍”字符。后两句“精脱其右米盘字 落盘四乳十重山”则告诉人们在其图案中有太极(包括先天大道), “卍”字符号所处的位置。这样，用此四句总体勾勒出了法轮图。

“八力十月二人寻 人言一大十大寸” 。“八力十月二人寻” ： 将其字全部合起来便是“十胜” (繁篦中文)，这个“十胜”在全书中多次出现，这里是以字谜的形式首次登场。“人言一大十大寸” ：“人言”合字为“信”，“一大”合字为“天”，十八寸合字为“村” ，合起来就是“信天村”。那么何为“十胜”呢？佛家把宇宙视为十方世界，而道家讲太极，按周易讲则是“九宫加一”即“十胜”；所以╋ “十胜”指佛家所讲的法，或者道家所讲的道，这里指宇宙的真法理。

“玉灯秋夜三八日 南北相和太平歌” 。“玉灯”用六十甲子而解就是辰己年，即2000年，2001年或2024年，2025年。要么2000年、2001年春(三八日)与秋(秋夜)南北相和有较大可能。

“欲识苍生保命处 吉星照临真十胜” ： 若要知晓三灾八难而不惧的保命处，你就得寻觅真正的十胜，真十胜才是吉星高照之处。

“两白三丰真理 眼赤纸货人不睹” 。 “两白三丰真理” ： “两白”是指语言浅白，道理明白。这是说这个法理是用浅显的语言讲的，而且讲的很明白，使不同年龄、不同教育背景的人们都能理解。何为“三丰”？笔者认为“三丰”所指的就是指“真善忍”，若要从易经角度上去论，就得论其“三极”、“三天”、“三才”之“三丰”才可。 “两白三丰真理 眼赤纸货人不睹”其意便十分清楚，就是说虽然传出语言浅白道理明白的功法，而那些只识金钱的拜物者却视而不见。

“九宫加一十胜理 春满乾坤福满家” 。 何为“九宫加一”？“九宫”即八卦加中央数五成九宫，九宫八卦数为一坎，二坤，三震、四巽、五中、六乾、七兑、八艮、九离。“九宫加一”即九宫加太极成“十天无极”即“十胜”，这是从易经角度之说。若从形象而论，“九宫加一”就是法轮图形的“九宫” ── 中央一位大“卍”字符，加上位于上下左右四位小“卍”字符，再加上位于东南、西北的两位太极与位于西南、东北的两为先天大道符号，即成“九宫”(“九宫”之形是八卦在外，九宫在里，法轮图正是此形)；加一便是围成“九宫”为一体的，带有底色的整个法轮圆形(详见法轮图形)。 “十胜理” 前面已经解释过了，指宇宙的真正法理。

“龙龟河洛两白理 心清身安化生人” ：“龙”为河图，“龟”为洛书。这里的“两白理”，紧跟着就作了解释，就是这个语言浅白道理明白的功法可以使“心清身安”。

“世人不知双弓理 天下万民解冤世” ：“双弓”即前面提的“两弓”，“弓弓”之理，世人不知他才是解天下万民生生世世之冤的真理。

“渡海移山海印理 天下人民神判机” ：海印渡海移山，有世人看来根本不可能的种种奇迹之奇效。“海印理”，是天下人民审判之机。意为天下人民终有审判邪恶的那一天。此处的表达独具匠心，将“审判机”之“审”字用为“神”，韩语发音“审”与“神”相同，可见其用意与妙。

“四口合体全田理 黄庭经读丹心田” ：“四口合体”为“田”，比喻道家修炼的《黄庭经》来说明包括道家在内的修炼之理，隐语将有指导修炼的书，要读其书修心性。

“四方中正从金理 日月无光不夜城” 。 “四方中正从金理” ：法轮图形里位于“四方中正”的是金黄色大“卍”字符，光芒四射，竟使日月无光般五色玲珑。此句强调了佛家“卍”字符，道出此法轮功以佛家为基点，也包括佛家之理。那么结合上联“四口合体全田理，黄庭经读丹心田”之句，可推出这是包括道家、佛家之理的修炼大法。

“落盘四乳十字理 死中求生完然觉” ：“四乳” 就是法轮图里位于四角的太极符号。这句是讲修炼是十分艰难的，可谓出生入死，一关、一难过不去都可能前功尽弃，能够坚持走完全过程才能称为觉者。

“水升火降病却理 不老不死甘雨露” ：“水升火降”意为阴阳平衡，表明此功法能使人达到阴阳平衡，是真正使人长寿的长生之道。

“三人一夕修字理 真心不变笃信天” ：“三人一夕”合字为“修”字。表明众生将真心大法修炼。

“六角八人天火理 活人灭魔神判机” ：“六角”即“天”，“八人”即“火”，“六角八人”即“天火”，它是能使修道者生而魔鬼灭，是审判魔鬼的审判机。

“似人不人天虚无理 天神下降分明知” ：“天虚无理”可谓极天之理，也可称十天无极之理。传此法者，是弘传宇宙无边之理的天神。

“八王八口善字理 天真化心不变” ：原文已明确点到“八王八口”合字为“善”字，意为此大法将修“善”，按其修善之理修炼，人之天真本心不变。

“乾牛坤马牛性理 和气东风真人出” 。“乾牛坤马牛性理 ” ：按理应是“乾马坤牛”，为何是“乾牛坤马”？乾牛在《周易》里是示乾上、坤下的天地否卦。示意开局艰难，只要忍苦才能转难为安；坤马在《周易》里是示坤上、乾下的地天泰，表示万事亨通。这里清楚地提示，这次传法与修炼将会苦尽甘来，前一个阶段将会遭受磨难，但只要忍苦坚持下来，将会万事亨通。 “和气东风真人出” ：预示真人将出于东方。

“时好时好不再来 开目听耳疾足入” ：提醒世人时不可失，时不再来，耳听目见大法时，不要疑迟，赶快来得法。

“中入此时今和日 出死入生不知亡” ：“中入此时”是指今日，现在得法修炼将会永生(《格庵遗录》多处谈及先入、中入、末入，对此将另行详解)。

“牛声牛声和牛声 和气东风万邦吹” ：这时的“牛”为修炼者，“牛声”意为修炼者炼功与弘法一传十，十传百。将弘传万邦即全世界。

“隐恶扬善君子日 不知春日何望生” ：抑制邪恶弘扬善是君子的行为，笔者认为这里是指大法弟子清除邪恶弘扬大法，对大法的迫害会在春天结束。

“一钓三饵左右中 避乱之本都在心” ： 此两句因原文明确示意，无可破解与否。“一钓三饵左右中”，即“心”字。不管世间将会有多大劫难，能够避其乱的根本在于修心。

“云雾涨天昏衢中 欲死死走永不得” ：笔者认为此处是描述对大法弟子的迫害如“云雾涨天”， 那些迫害大法的人将“ 欲死死走永不得”，即无处逃生。

“前无后无初乐道 不可思议不忘春” ： 这次传大法大道法轮功是历史上从未有过的，他即是以前从未有过，而往后也不会再有，仅有一次的这么大的法、这么大的道。那么切记这大法大道将在春天开始传授。

“天根月窟寒往来 三十六宫都春” ： “天根月窟”即天门地户，又有“乾遇巽时观月窟，地逢雷处见天根”，须探月窟方知物，未蹑天根岂识人”。其实，“月窟”为阴之始，“天根”为阳之始，说到底“天根地窟”所指的是阳与阴(“易本义图”)之说。“三十六宫”属河图，河图为万物之形象，河图成离卦，离寓心。“三十六宫都春”，万物之心春天般充满活力(关于三十六宫有多种角度解说，待后详述)。

“无云雨真甘露飞 天香得数田田理” ： 没有云雨也下甘露，此“甘露”并非世间之甘露，而是修炼的法理。

“十二门开大和门 日月明朗光辉线” ：“十二门”即十二属相，也就是自子至亥，即从鼠相到猪相的十二属相众生。众生都来修炼前景十分光明。

“美哉此运弓乙世 白日升天比比有” ：此运是法轮大法传播于世之运，就象道家里讲的修成“白日升天”的比比皆是。

“田中生涯雅清曲 不知岁月何甲子” ：指出此炼功有清雅的音乐，随着这种音乐修道，修炼者用心炼功，竟不知岁月如何流去。此句已预言法轮功将有炼功音乐。

“欲识双弓脱劫理 血脉贯通喜乐歌” ：这是唯一解脱劫难的理，此法轮功能够使人达到现代医学解决不了的健身问题。上句已点明，此修炼有炼功音乐，而此句讲只要炼此功就能达到血脉贯通，诸多疾病都会除去，长寿长生。

“欲识仓生安心处 三丰两白有人处” ：众生要想有一个安心之处，那么你就得知晓“三丰”与“两白”。前面已经提到，“真善忍”即“三丰”；语言浅白、道理明白即“两白”。

“锦城锦城何锦城 金白土城汉水边 鸡鸣龙叫何处地 邑者溪边是锦城” ：《格庵遗录》是韩国预言，少不了讲许多与韩国有关的内容。这里讲法轮功在韩国的传法地点。 “三丰两白”在于“锦城”。那么此“锦城”在何处？“金白土城汉水边”。此句实际是点到了在韩国最先传播法轮功的地方。“金白”即西，“土城”寓村，位于“汉水边”即汉江之边。此句“金白”具有双关语，单解此句为“锦城”在汉水，即以汉江为标志的汉城市郊区，位于汉城之西部。而对此“锦城”之解追加了两句“鸡鸣龙叫何处地 邑者溪边是锦城”。“鸡鸣龙叫”即鸡龙之鸣之叫(“鸡龙”为修炼之代名词)之地在何处呢？是“邑者溪边”，那里是“锦城”。“邑”村，“邑者”村民，即汉城郊区村民们生活的地方。此四句中第二句“金白土城汉水边”道出了此“锦城”位于汉城西部郊区，而第四句强调了“村”。笔者惊奇地发现，其第二句与第四句头一个字相连就可出现具体地名 ── 金村!(邑为村，金邑为金村)。金村乃是位于汉城市西北部坡州市的一个村子。之所以《格庵遗录》点此金村为“锦城”是因为韩国弘法始于此地之故。

“鸡龙鸡龙何鸡龙 紫霞仙中金鸡龙” ：这里重点谈到了鸡龙。鸡龙即两木，用《周易》讲，“鸡”为巽，是东南，属木；“龙”是震，是正东，属木。即，鸡龙可谓两木。因为《格庵遗录》多处谈及“两木圣人”，那么鸡龙也可认为是指圣人，即传法的大觉者。但笔者认为多指追随觉者的修炼者或代表修炼。从另外的角度讲，《周易》认为鸡为“风”，龙为“雷”，鸡龙即风雷，风雷意变化莫测--象征修炼历程的起伏跌宕。那么为什么说“紫霞仙中金鸡龙”呢？之所以“紫霞仙”是因为法轮图里有道家的太极。道家自有“紫气东来”之说，道家视紫色为道家颜色，佛家视金黄为佛家颜色。由此可见，“紫霞仙中” ──太极、先天大道符号的中间，有金鸡龙 ── 金黄色“.d”字符位于中央。 这里又一次道出法轮图形的结构。

“非山非野吉星地 鸡龙白石真鸡龙” ：这里更明确地告诉世人不要去猜想什么地名，他不是什么地名。这里清楚地点到了“鸡龙白石”，何为“白石”？“白石”就是法轮里的太极、先天大道两个白点

“十胜十胜何十胜 胜利台上真十胜” ： “十胜”就是“九宫加一”之法轮大法，真正取得胜利的才是“真十胜”，换句话讲，法轮功肯定取得胜利。

“两白两白何两白 先后天地是两白” ：“河图洛书灵龟数 心灵衣白真两白”，这里讲龙马河图象征着天，灵龟洛书象征着地，即乾坤。“两白”前面已经解了。

“三丰三丰何三丰 非山非野是三丰” ：上面已经谈过“三丰”即“真善忍”。这里神人提醒世人“三丰”并非是地名，是“真善忍”心性修炼。

“弓乙弓乙何弓乙 天弓地乙是弓乙 一阳一阴亦弓乙 紫霞仙人真弓乙” ：这里反复用“弓”与“乙”来讲述宇宙有佛道两大家，法轮大法是包容佛道两大家在内的宇宙大法。

此句其实在前一段“乾牛地马牛性里”中已解“牛性”为修炼，《格庵遗录》在“三论”中谈及当今历史时期能够“避乱”而生之形象为“牛”，即修炼者。“牛性在野”，牛在野是常理，何为强调“在野”？它暗示此修炼者们一般都在室外炼功点炼功，故为“牛性在野”。“天牛地马”即天地否卦，是“天地不交而万物不通”，是“小人道长君子道消”之卦，也就是修炼者们将经历一场磨难，而经得起这场磨难的才算是大法修炼者。

这里谈到了大圣人。因为《格庵遗录》谈到大圣人郑氏，过去一些人以为姓郑的姓氏里出圣人，但《格庵遗录》否定了百家姓郑氏是圣人。这里采用的是同音隐语，即正，“正”与“郑”在韩语里也是同音。“满七加三”，虽有西方为七，东方为三之说，但笔者认为在此所指的便是“左三右七”(九宫之数)之“十”，即十胜。当然也不排除此正道圣人(郑氏)就是包容东西方的大圣人。但为何叫“无裔后”？此句强调一个“独”字。“一字纵横”便是“十”，也归结到“十胜”处。此两句之意为该大圣人就是独一无二，空前绝后的大觉者。

以上八句也是讲述法轮的。海印原于大海印出万象之说，多指“佛之智慧”。是何海印？见而不知的“火雨露”。为何“见而不知”呢？因为它不是世间所能见得着，摸得到的火、雨、露，而是修炼之法理。《格庵遗录》讲“火雨露”是“三丰”，那么“火雨露”就是“真善忍”。“化字”，是造化无穷的，具有改天换地之造化。“田意”何意？“四面方正是田意”。何为“四面方正”？所指的就是法轮图。预言告诉世人这就是“田”，是能使人变化的田，是奥妙无穷的宇宙法理之田。

此处所指的“金”就是法轮图里位于中央的金黄色“.d”字符。“光彩玲珑从是金”，是说此“金”是光彩玲珑的。而中央有金色大“.d”字符的法轮正是光彩玲珑，竟能使“日月无光”般光辉灿烂，是一片光辉之“城”。此处用“光辉城”来比喻法轮是因为法轮有鲜艳的色彩和圆圆的形状之故。什么是“金”呢？从内涵上进一步说明“邪不犯正”才是“真从金”。

此四句谈到了法轮大法的经书，说他是真正的经，那是上帝也曾预言过的，是毫厘不差的字字句句都是真经，那部真经就是法轮功修道者们所称之为经书的《转法轮》。也就是说，修此大法有经书，此经书就是真正的真经。

这里谈到了地名，并称此地“吉地”。何为吉地？是因为“多会仙”，也就是“仙人”多多汇集之吉地。那么此地在何处？是在“三神山下牛鸣地 桂树范朴是吉地”。此两句倒过来解，更利于把握。隐语“桂树范朴”，“桂树”两字各脱掉右边而合为“林”。“范朴”之“范”，“竹”字头竹为四季常青，而“林”四季常青是指一地名 ─ “长春”，是指中国吉林省省府长春。(将“范”字分解则成“竹车已”，而“竹车”被辛侑承先生破字为有车则有轮，车轮实则为法轮。当然他所说的法轮只是佛教里所讲的平面转动的法轮，并非是法轮功之法轮。)“朴”在《格庵遗录》诸多篇中多次出现，是指大圣人或大圣人弟子。那么“范朴”是指法轮功创始人在世间最先传法的中国吉林省长春。长春就是吉地。至此回头解“三神山”便跃然纸上，那就是名山白头山(长白山)，“三神山下牛鸣地”，白头山(长白山)下“牛鸣地”修炼者们涌出的地方，“桂树范朴”即吉林省长春市是个吉地。

此十余句谈到了真人即大圣人，但只是轻轻一点而已。

“真人真人下真人”： 此句绝妙在一个“下”字上，是真人，但何为“下真人”？此处之所以用一个“下”字，讲出了真人之身份。按照社会阶层来讲此真人非属上层，既不是达官贵人，也非是名人学士。当然，此为法轮功尚未轰动世界之前而言。因而故用一个“下”来揭示大圣人(真人)特征之一。“真木化生是真人” ─此句道出了大圣人又一特征，出生之天干五行是属木。

“天下一气再生人” ：“天下一气”暗示此真人曾降世在东方与西方而聚天下一气之一身，“再生人”之“再”突出表明此真人再度降临世间。下一句“海印用使是真人” 是讲圣人觉者传法轮大法。

“真木化生变化人” ： 此天干属木之人能够“变化人”，也就是能够讲法教化众生，救度众生。千真万确而不变的真理，将其真理形象地比喻的话犹如“玉无瑕体”。

“东方春生金花发 列邦胡蝶歌舞来” ： 此真人将降世于东方，出生于春天，真人之事业如“金花发”，列邦众多人慕名而来得法。

“执衡扌案察变心灵 天下人民大呼声 如狂如醉牛鸣声” ： 此真人即法轮功创始人传出的法轮大法是“直指人心”而能使人心得到改变，使人道德回升的大法。故而，据传法轮功一传出，在不足十年间播及世界五十余国，一亿以上的人修炼，可谓“天下人民大呼声 如狂入醉牛鸣声”。

这里指点了老子所说的那些“下士”。大法大道法轮大法已在人世间传出而“世人不知嘲笑时”，这些没有天心之人却不知何以得生？有缘的众生慕名而来，有善心者人人向往修炼。对此，先觉之人是有预言的。只惜人们迷于追求金钱，不去想一想此预言是否是真。

此十几句十分重要。它道出了法轮功将一度遭受镇压，但这是暂时的，坚守大法最终取胜。

“好事多魔此是日” ：好事多魔，法轮功大发展之中将会遭遇一些非议，有人因此而入狱，不免遭受狱苦。

“双犬言争艹十口” ：“双犬言争”是一字谜，前犬为“犭”，中间放着“言”与后犬而争，故成“狱”字。“艹”即艹，“艹”加“十”加“口”便是“苦”。“双犬言争艹十口”指法轮功修炼者将遭到入狱之苦。

“暂时暂时不免厄” ：法轮功肯定将遭到镇压，但镇压是暂时的，短命的，不会太长久。“九之加一线无形” ── 九加一即十，这里指法轮功将遭到残酷的镇压，这种镇压是空前绝后的，因而法轮功修炼群体在中国大陆暂时形成“线无形”，将遭到严重破坏。

“十胜两白知口人 不顾左右前前进” ：“知口人”，可解三个方面：与韩语“地球人”同音，与“持久人”同音。另外，“口”为四方，即地，“知口人”即知晓地上世间之事之人。因而从此三个方面的哪一面说起也好，法轮功修炼者知道这一切是暂时的，他们将会“不顾左右前前进”，放弃生死来维护宇宙大法，磨难之中坚定不移。

“死中求生元真理 出死入生信天村 ” ： 这些英勇而伟大的修炼者们为了捍卫法轮大法(法轮功)，面对的疯狂镇压，面对着收容所、监狱，面对着拷打与死亡，他们毫不畏惧，在被迫害的极度痛苦之中，仍然坚信自己所修的法轮功，坚信法轮大法是宇宙真理(“元真理”)。因而，他们“出死入生信天村”，坚定自己的信仰，即使邪恶使尽浑身解数动用一切国家专政机构进行镇压与迫害也无济于事的。

“造次不离架上台 坦坦大路永不变” ：在此关系生死的紧要关头，修炼者们只要不慌乱而轻率地(造次)离开你修炼的法轮功(“架上台”)，那么，邪恶的镇压是短命的，摆在你面前则是“坦坦大路永不变”。

“有形无形两大中 道通天地无形外 肇乙矢口真觉人” ：此处预言为何在谈论法轮功遭受镇压之时，突然插入此两句论天地之道，有形无形呢？可能预言者早已看到了法轮功在中国遭到镇压与某些事件关联，而此事件是属于有形的。因而神人主张“道通天地无形外”，只要是正道，何必去计较有形、无形呢？无论有形、无形，“道通天地无形外”，只要是为了正法修炼所采取的行为(实质是指某些事件，诸如4・25中南海事件)是正当的，符合宇宙原理的，也符合人类社会的公道正义之理，何必去谈论有为、无为呢？“肇乙矢口真觉人”，“肇乙矢口”系韩语助兴词，意为“美哉!”、“好!”。好啊“真觉人”，不管形势多么险恶，誓不放弃修炼。

“祈天祷神时不休 恶罪满天判端日 咸阳三月家安在 青槐满庭之月 白杨无芽之日 地鼠女隐日 三床后卧” ：此几句可说隐语之隐语，表面上看好似前后矛盾，令众译者们不知所云。前三句点到了月份、日子、示意将会发生“恶罪满天”的重大事件。那么，此四句究竟何意呢？“恶罪满天判端日”，以此引出后续的月份、日子里将会发生“恶罪满天”的重大事件。“咸阳三月家安在”，据传自法轮功由其创始人李洪志先生于1992年5月13日从中国长春传出以来，深受社会各阶层欢迎之故，仅仅数年已有上亿人修炼。也就是1999年4•25之前基本上是稳步发展的，没有遭受重创。那么何为“咸阳三月家安在”？咸阳为中国古都，意此比喻当今中国首都北京。其实此句真意是，直到1999年5月29日(农历三月末)为止，中国北京没有发生血腥的镇压事件。也就是说，虽然发生震惊中外的4•25事件，据有关资料讲，当时的中国朱总理与法轮功代表和平解决了4•25事件。在此之后近一个月并没有发生暴力镇压。然而，国家主席江氏震怒而发动了“罪恶满天”镇压。那一月正是“青槐满庭之月”，那一日正是“白杨无芽之日”。“青槐满庭”，“青”即十二月，即小月，但其季节分明是槐树青青的夏季无疑。那么夏季里小月就是六月即阳历七月。对于具体日子，原文已表“无芽”(“芽”字除去“牙”只剩下艹，即20)来确定20日。那么恶罪满天之日就是7月20日了。概括几句的话，三月(阳历4月25日)之后至5月末，中国首都北京是安定的，但槐树青青满庭的7月20日将发生“恶罪满天”的镇压法轮功的重大事件。查找法轮功历史便可知，正是1999年7月20日凌晨起中国公安对法轮功研究会，各地负责人实施秘密逮捕，正式拉开了镇压法轮功的序幕。《格庵遗录》分明将1999年7月20日说成是“恶罪满天”之日说，但接着说一句“好日”(地鼠女隐日，“鼠”为“子”，与“女”合字则成一个“好”字)是何故？此“地鼠女隐日”与下句“三床后卧”相连才显真意。关于“三床后卧”，于1986年着手首解《格庵遗录》的柳庆桓先生对此已做过精彩的破解 ──“三床”韩语发音与“世间”、人世间之意相同，故“三床”是指人世间; 而“后卧”其意重要，“后卧”与“推翻”之意相连；故“三床后卧”是指人世间的什么被推翻(笔者认为，柳庆桓先生做为《格庵遗录》首解者，将“一鸡四角邦无手”之隐语正确地解为“郑”等等之外对《格庵遗录》分类论述，在迄今破解者中属柳庆桓先生为佼佼者。而笔者认为，柳庆桓先生对一些隐语、秘语的正确破解之中，对“三床后卧”之解堪称精彩!)。回头再看“地鼠女隐日 三床后卧”，其意义跃然纸上，就是说，别看1999年7月20日起法轮功遭到邪恶的疯狂镇压，倒头来这种“恶罪满天”的镇压将受到历史的审判，强加给法轮功与法轮功创始人的种种罪名统统推翻，一切都将正过来的好日并不太远。这就是“地鼠女隐日 三床后卧”的全部含义。

“三床后卧 十胜十处论 未卜定穴不可生”： “十胜十处论”，从地理上论，韩国将有十处即十个城市是法轮功弘传的地方(这一点在《郑鉴录》等预言里均有论述)。韩国有十处是法轮功大普及的地方，然而“未卜定穴不可生”，所谓“定穴”就是入门修炼，你若尚未“定穴”那么就不可生。

“地理天理十胜弓弓地 万无一失入者生 有智无智分别时”： 你是找到地理上的“十胜弓弓地”也好，是从天理上寻到“十胜弓弓地”也好，都是万无一失而生之。这里之所以论其“地理”、“天理”，分明有其明确之意的。也就是说，你要是从地理上找到“十胜弓弓地”也可生，因为此处法轮功(“十胜”)大普及而能够遇到；要么没有找到地理“十胜”也可，那么就要从“天理”上即从法理上得到法轮功而入门修炼也可。总之，无论你从地理上、天理上，只要能够寻到“十胜弓弓地”就好，能否寻到就看你“有智无智”了。

此五句为“南师古秘诀”的最后几句。它明确地谈到了法轮功将遭受镇压，镇压法轮功的国度将是“混沌世”，法轮大法将在西方大发展。

“祸因恶积不免狱 人兽分别两端日 飞火落地混沌世”： 此处讲到是凡镇压法轮功积恶的人都逃不过入地狱的下场，终有分别人与兽的那一天。以“飞火落地混沌世”来形象地比喻了邪恶对法轮功的疯狂镇压给国家与民族带来的灾难。

“西方庚辛四九金 从金妙数大运也”： 《周易》里西方属于庚辛，庚辛在数字上是九与四，属金。这里清楚地讲到西方各国支持、肯定法轮功，而“从金妙数大运”。此处“从金”非是指法轮里位于中央的金色“.d”字符，而是示意跟从西方掀起的法轮功高潮。因为中国大陆目前仍在镇压法轮功，东方诸国深受其影响的情况下，西方法轮功热潮是大运，应随之，从之。故“西方庚辛四九金”是法轮大法在西方大发展的大运。

“南师古密诀”基本概括了预言的主要内容，包括地点、过程、觉者(圣人)的情况、法轮图形、直到被镇压和最终的圆满功成等，可以说是整部预言的总要精华。