《格庵遗录》 原文破解：第二十一篇 隐秘歌 (上)

序: 此篇是《格庵遗录》六十篇中篇幅最长的一篇。此篇不仅在其篇幅上，而且在其内容上，正如题目所示，在以隐语、秘语贯通全文的这样一个预言书里，显然占重要一席。那么为何将此篇命为“隐秘”，究竟隐秘什么呢？此篇重点阐明了何为“十胜真理”、谁为“大圣人”这一主题，并披露了鲜为人知的历次厄运 ── “三绝运”、“五恶运”、法轮功遭受镇压、末世灾起(三灾八难)，仍以“隐头藏尾”、“上下迭序紊乱”之手法叙述，但论及“三绝运”、“五恶运”时谈得比较集中与生动。

“两白三丰名胜地 望远耳听心不安 时来运到细推究 从横一字分日月” ── “两白三丰”之名声将家喻户晓，犹如人们心向名胜地一般令人神往，但“望远耳听心不安”，“望远”指眺望远山，“耳听”指小道消息说某某地是“十胜地”。若将“两白三丰”当作一个什么地理而去深山或什么地方去寻找他的话，注定找不到而心不安的。但是否就此找不到呢？非也。神人告诉世人“时来运到细推究”，当“两白三丰”的时运到来之际，你得细细地推究何为“两白三丰”，他就是一字纵横的“十”(“人人横一字”)，“分日月”合字为“分明”，此乃“两白三丰”分明是十胜真理。

“弓不在山弓不水   牛性在野四乙中   武陵桃源仙境地   一片福州圣山地” ── 此十胜(“弓弓”)不在山，也不在什么江与河。“牛性在野四乙中”，“牛性”即修炼者，“在野”在室外炼功点，“四乙”即指法轮图里位于东西南北的四个卍字符。也就是修炼者在室外炼功点集体炼法轮功; 此处便是长生不老的“武陵桃源仙境”，是“一片福地”也是“圣山地”。也就是说，令人神往的“两白三丰”不在山水、不在什么地理，是在室外炼功点上有四个卍字符的法轮功修炼之中。

“鸡龙白石平砂间 三十里局天藏处 三神圣山何处地 东海三神亦此地” ─── “三十里局天藏”在“鸡龙白石平砂间”，何意？“平砂间”，强调了一个“平面”即以平面形式构成的“鸡龙白石”，也就是代表修炼的“鸡龙白石”是“三十里局天藏处”。那么“鸡龙白石”已解为是指法轮图太极、先天大道符号里的两个白点，即太白与小白。那么何为“三十里局”？笔者认为，那就是天、地、人三才，即先天、后天、中天为“三”，十胜为“十”，故成“三十里局”。也就是说，表示修炼的“鸡龙白石”法轮功里，隐藏着天、地、人之十胜真理。“三神圣山何处地”? 人们不常说“三神山”吗? 此“三神山”在何处? 人们常说的“东海三神”就在此地 ─── 法轮大法里。

“甘露如雨海印理 小弓武弓生杀权 天下一气弓乙化 东走者死西入生” ─── “海印理”即法轮之理犹如甘露好似雨，滋润着亿万苍生之心田；“小弓武弓”即法轮之“弓弓”具有生杀之权。何为“小弓武弓”，又何言“生杀权”？关于“小弓武弓”《蕉窗录》里有其论述“大利于武弓 小利于土弓”，还有其他“武弓”、“小弓”之说。“小弓”是指法轮图里的太极符号，而“武弓”则指先天大道符号! 其理由是论其“两白”为“先天太白”与“后天小白”之故。但何言此“小弓武弓生杀权”?此语极其重要，言简而意深。《格庵遗录》明确指出：修炼法轮功者生；不修法轮功者不生；镇压法轮功者死！这就是“小弓武弓生杀权”最明了而透彻的解释! “天下一气弓乙化 东走者死西入生”，天下诸多气功、诸多修炼将形成法轮功一统天下之局面(“弓乙化”)，天下众生生与死是用对待法轮功的态度而定，而“走”与“入”是何去何从之重大问题。你若是“东走”跟随镇压法轮功的中国江氏走，那么你只有死路一条；你若是“西入”而跟随支持法轮功的西方各国走，你将会获生。也就是说，你要是敌视、嘲笑法轮功，你就得死；你要是支持法轮功，那么你就会获生。

“青春男女老少间 虚火乱动节不知 天地震动舞哭声 生死判端仰天祝” ─── 不论年轻男女还是老少，如果不炼法轮功的话，其身体抵抗不住毒疾流行，而不知此劫难定在“戌亥”2006年～2007年发生(“节不知”)，一旦毒疾流行世上将横扫一大批人类，所到之处“天地震动舞哭声”，到时候才知天不可违、神不可轻，仰天祝愿赐给一条生路(“生死判端仰天祝”)，但那已经晚矣。

“山魔海鬼隐藏世 阳来阴退肇乙知 六角八人天火降 善恶分别仔细知” ─── “山魔海鬼隐藏世”，当今世界从外界来的许多魔鬼隐藏在我们人类所在的人世间。然而时运将变，“阳来阴退”天运一到，那些“山魔海鬼”无处躲藏，特以欢呼之(“肇乙”韩语“好”的感叹词)。“六角八人”指即天火，当天火降时，将严惩邪恶，保其善者。也就是说，天火即毒疾流行世间时将横扫一大批恶人或持有邪念者，将留一批善者或有善念者，待到“小头无足”之难发生时，你就会详知善恶结局如何了(“善恶分别仔细知”)。

“苦待春风访道者 肇乙矢口天乙来 山水前路预言中 四乙之中三圣出” ─── 苦待春风的得道者们，善哉(“肇乙矢口”)! 佛法(“天乙”)自天而来! 正象针对韩国江山就其前程所预言时所说的那样(“山水前路预言中”)，法轮的四位.d字符中，即佛法中将出三圣也(“人出人出真人出 天时三运三时出”，本篇语)。

西方结冤东方解 愿日见之修源旅 须从白兔走青林 世上四览谁可知” ─── “西方结冤东方解”，此句其实与《格庵遗录》常见不鲜的一句“西气东来”一脉相承，只不过“东方解”强调了这次传法轮大法选定在东方，“愿日见之修源旅”，此乃其修炼历史源远流长。“须从白兔走青林”，此句贯通《格庵遗录》始终，是极其重要的一句。“白兔”，白即西，“兔”是指大圣人之属相，“白兔”也是指“西气东来”; “走青林”，青即东，林为两木，而法轮功创始人李洪志先生正是属相为兔，五行为“松柏木”，三八两木，“青林”即意东方两木圣人。可见“须从白兔走青林”即忠告世人必须跟随属相为兔的东方三八木圣人 ── 即法轮功创始人李洪志先生。然而，世人(“世上四览”)有谁知此一事呢？

“祈天祷神天神指 西气东来独觉士 一鸡四角邦无手 万人苦待直八人” ─── “祈天祷神天神指 西气东来独觉士”，此语仍指大圣人李洪志先生。“祈天祷神天神指”，大圣人降世传法轮大法救度众生是天神指定的。“西气东来独觉士”，这里明明指出此大圣人前世曾经当过西方人，而今日转生于东方，而语“独觉”，此语寓意很深。人们称佛为大觉者，而神人却用“独觉士”来形容李洪志先生，“独觉”明点这位是天上最高大觉者，是天上王中王。“一鸡四角邦无手”为“郑”，“郑”即“正”的隐语，“郑道令”即正道之王，此人正是万人苦待的真人(“直八”加字为“真”，“直八人”即“真人“)。

“西方庚辛四九金 圣神降临金鸠鸟 东方甲乙三八木 木兔再生保惠士”─── 此四句仍在谈论大圣人。西方为庚辛，庚辛即金，数四九。之所以论“西方庚辛四九金”的目的在于说明此大圣人李洪志先生曾是西方国王或显赫人物。而当世犹如“金鸠鸟”飞向东方转生为“东方甲乙三八木”。“木兔再生保惠士”，即五行为木，属相为兔，此圣就是当今保惠之士，唯独由此大圣人才能广济众生，救度众生。

“奄宅曲阜牛性野 多人往来牛鸣地 鸡鸣龙叫道下止 青水山下定都处” ── 此四句是讲大圣人在中国东北“鸡龙创业”的圣山圣地。但此处为何指孔子所生之地“奄宅曲阜”？笔者认为是意指此人是圣人。而“牛性野”是指指法轮功修炼者众多的大平原，实则是指东北大平原。“多人往来牛鸣地”，指众多修炼者的地方。“鸡鸣龙叫道下止”，“鸡鸣龙叫”法轮功修炼搞得热火朝天，众人纷纷入门得法(“道下止”)。因此，大圣人将定都与“清水山下”。“清水山”就是流出三江之水的白头山(长白山)。当然，仅靠“清水山”之句尚难以定论是指白头山（长白山）。现将此四句连关起来可知，大圣人“鸡龙创业”定都之处就是白头山下“多人往来牛鸣地”即长春。

“小头无足飞火理 化在其中从鬼死 双弓天坡乙乙地 三人一夕修道生” ── “小头无足”，在前几篇里已破解为毒疾，但有时也意味着核弹或导弹，“六角八人”即天火指的正是此毒疾，它如飞火化在其中，令从鬼者死，“化在其中从鬼死”。“双弓”即“弓弓”、“乙乙”天坡之地即修与不修，生与不生的分水岭，此岭就是“三人一夕”(合字为“修”)修道者皆生之地。

“夜鬼发动鬼不知 鬼杀神活铭心觉 真人出世朴活人 弓弓合德末世圣” ── 鬼都不知道夜鬼发动，但切记鬼终被杀，神总会活的。救度苍生，使苍生获生的真人“朴”出世(“真人出世朴活人”)，此乃合德于宇宙原理(“弓弓”即法轮)的“末世圣”。

“三丰妙理人不信 一日三食饥饿死 真理三丰人人觉 天下万民永不饥” ── 人们不信“真善忍” ── “三丰妙理”，不信“三丰妙理”之人虽然一日三食都会饥饿而死。人人要晓得“真善忍”“真理三丰”是宇宙真理，是“天下万民永不饥”的天谷啊。

“两白隐理人不寻 千祖一孙亚合心 十胜两白世人觉 一祖十孙女子运” ── 人们不寻“两白隐理”，之所以“隐理”是指内涵即语言浅白、道理明白之理，因为表面上太极白点好认，但其意则隐，则不易懂。若不知其两白隐理管它什么修不修道，这是人心已变“恶”之故(“亚合心”，“亚”加“心”即“恶”)，这是千祖一孙之厄运，是自取灭亡。而“十胜两白世人觉”，这是一祖十孙的好运(“女子”合字即“好”)!

“画牛顾溪仙源川 心火发白心泉水 寺沓七斗石井昆 天纵之圣盘石井” ── 正如一幅牛顾溪之画，访道者要寻“仙源川”而修之(“画牛顾溪仙源川”)。此“仙源川”是使人“心火发白”的“心泉水”，是从根本上能够改变人心、净化心灵之水，他就是“寺沓七斗石井昆”，就是“天从之圣盘石井”。而“石井昆”、“盘石井”就是法轮(何为法轮前几篇已解过)，就是天纵之圣之法轮。

“一饮延寿永生水 饮之又饮紫霞酒 浮金冷金从金理 似人不人天神郑” ── “一饮延寿永生水”，将法轮比喻成石井，其修炼法理比喻成生命水，是只要你一饮就可延寿的永生水，犹如“紫霞酒”饮之又饮将会永生。第三句“浮金冷金从金理”何意？对此笔者想费一些笔墨道其所然。虽然《蕉窗录》也明点“浮金冷金即农具”，但一些解者将此“从金理”说成是须从1949年金氏己丑生。一些预言里谈其作用是另外一回事，说此“从金理”是须从此人之说，那是大错特错。“浮金冷金”所指的除一处指人外，都是指法轮里的.d字符。“浮金”则是法轮右图的.d字符，“冷金”则是犹如石井与井水的法轮左图.d字符。而此法轮的主人则是“似人不人天神郑”，法轮功创始人原来是天神，是天上正道之王。

“不利山水圣岛山 孽蛇秋月降明世 小头无头何运当 兔丈水火能杀我” ── “圣岛山”即法轮功(法轮)不在山，不在水，“孽蛇”发音为韩语助兴词，笔者认为此“孽蛇”也许是双关语，是与“乙巳”韩语发音近似之故，此处“孽蛇”所指的正是2025乙巳年。是这年“秋月降明世”，南北韩实现统一，而举国上下欢歌载舞。“小头无足”何灾之运？“兔丈水火能杀我”，男女乱伦道德败坏能杀我。

“三人一夕自下上 斥儒尚佛是从金 寺沓七斗文武星 农土辰丹寸田农” ──“三人一夕”即“修”，本次修炼法轮功是自下而上，不管其阶层与身份，社会各阶层人士将会广泛参加。示此修炼得到社会各层广泛关注与欢迎。上面谈及过“从金”问题，在此明确指出“斥儒尚佛是从金”，即排斥儒教而崇尚佛法才是“从金”，即排斥迄今世间的这个学问那个教，修炼法轮大法才是“从金”。“寺沓”，“寺”来比喻“修”，“沓”比喻“田”; “七斗”喻北斗七星，“文武星”即主管文的文昌星，主管武的武曲星。“农土辰丹寸田农”，即“土”与“寸”合字为“寺”，“农寺”韩语发音“农事”。是何“农事”? 是“辰”即龙寓“鸡龙”丹田之农事。

“水田长源小丰理 二人太田水田谷 利在田田阴阳田 田中十胜我生者” ── “水田长源”为何“小丰理”？此句使笔者联想到其他预言书中提到的“大利于武弓，小利于小弓”，“水田长源小丰理”就是后天洛书小白之理。那么何指“水田”？此“田”为“水田”之由，是来自“石井生命水”之意。对此，说得更具体: “二人太田水田谷”。何为“二人太田”？所谓的“二人”即“仁”即“善”，“太田”就是指法轮里的太极，故称“太田”。“二人太田”即修善的太极之田，即指法轮，指法轮大法，其意明确。进而以“利在田田阴阳田”，进一步说明其太极阴阳之形象与内涵，明示“田中十胜我生者”，是田中的十胜令我所生之。

“田中又田又田图 当代千年训谏田 弓弓乙乙我中入 隐然十胜安心处” ── “田中又田有田图”，这里头一句十分耐人寻味，是有意“藏而有露”的典型句子。也就是说，当充分说明这种“田”不是泥土之“田”，是指修道的，其实“田中又田”寓意不浅，但唯恐世人不悟而明点“田图”来告诉人们此乃是修道之图。而此图所示的修炼正是“当代千年训谏田”。我将“中入” 时期入此“弓弓乙乙”即法轮功(“弓弓乙乙我中入”)，此处正是“隐然十胜安心处”。概括此四句，“田图”是法轮图，法轮图喻法轮大法，法轮大法修炼好似当代千年修道，如果“中入”时期入门得法就可无愁无考虑，因为此处是安心之处。

“精脱其右昔盘理 落盘四乳十胜出 先入者还心不觉 马羊二七洪烟数” ── 前两句在前几篇里已数次提及过，但在此又一次提出来以示世人记住法轮图。“精脱其右昔盘理 落盘四乳十胜出”，“昔盘理”是已经多次谈过的“落盘理”。“落盘四乳十胜出”，即有“落盘四乳”法轮里出十胜。“先入者还心不觉 马羊二七洪烟数”，尽管十胜真理盛传，但那些“先入者还心不觉”拒绝得法入道。此事正是“马羊二七洪烟数”起作用故。那么何为“马羊二七”？ “马羊”即“壬未”，“二七”即“丙丁”，那么“马羊二七”即是丙壬、丁未，即1966丙壬年、1967丁未年。关于“洪烟”，金于齐先生编着《洪烟真诀精解》道: “烟局以干为主而成法，洪局以支主 …… (笔者略) 洪局以日辰为主，烟局以时干为主，洪烟并用故成日时之奇。”本《格庵遗录》“末运论”篇中道: “先入何时辰巳午未”。此是指1976年~1979年，而此处“先入”定为1966年、1967年何故? 1966年、1967年中国“文革之乱”方兴未艾而谈不上什么“先入”不“先入”，那么此处所讲的“马羊二七洪烟数”所指的是“两大主场”之一韩国。何为如此? 是因为二十世纪六十年代中叶起，韩国正处于西方教兴起之时，故“先入者还心不觉”是指众多韩国人因卷入自六十年代兴起的西方教信教浪潮之中而不能自拔，此事犹如中国大陆许多人因卷入七十年代气功热潮而不能自拔相似，只不过“先入”时期有所不同，但归根结底所有这些都阻碍这些人入门法轮功。

“中入者生何时定 猴牛六畜当运时 末入者死虎兔争 天下纷纷大乱世” ── 说“中入者生”，何时是“中入”期？“猴牛六畜当运时”，为法轮大法(法轮功)传出的头一年至此后六年间，即1992壬申(猴)年至1997丁丑(牛)年，中入期此六年“当运时”何意？是指大圣人传出法轮功头六年发展比较快而顺当，而不是指此六年就是“中入”期全部年限。实际上，“中入”期自1992年至2021年。也就是此“中入者生”。“末入者死虎兔争”，何时是“末入”期？2022壬寅(虎)年，2023癸卯(兔)年。之所以说“大乱世”是因为修炼即将结束，要最后清除世间的一切邪恶，故呈“天下纷纷大乱世”。

“入者动理同一理 访道君子寻牛活 死人失衣出世世 先动反还不入时” ── 入者所动的理是同样的，而访道君子即求道的人寻觅到炼法轮功的人(“牛”)才能获生(“访道君子寻牛活”)。这里“死人失衣出世世”寓意较深。何为“死人失衣”而“出世世”？我们已经知道，“非衣”是指修炼人，即不追求物质生活之意，那么“死人失衣”就是被镇压法轮功的邪恶之徒虐杀的法轮功修炼者，他们的肉身已经死亡而无法在人世间生存，而这些修道者们至死坚信大法，他们虽然在这人世间“死人失衣”，但个个都已出世到天国里去。“先动反还不入时”，“先动”即先入，先入反而不入道。

“长弓出世当时运 中动者生道觉人 二十九日土人卜 重山急逝次出时 末入者死预定论” ── “长弓”合字为“张”，即有掌弓，掌权之意，而韩语发音“张”与“江”同音，故“长弓出世当时运”，就是指这个时期是中国江氏出世掌权之运。“中动者生道觉人”，“中动”即“中入”，修道人要悟“中入”才可生。当刚谈起中国当权者，后一句又是涉及到镇压的事情，而其中突然插进“中动”而切头割尾，此乃故意“上下迭序紊乱”之用意。前几句之中“先动”，这几句之中“中动”、“末入”，无不如此。“二十九日土人卜”，“二十九日”即小月，小月合字为“肖”、“土人卜”即“走”，“肖”与“走”合字为“赵”。故而，赵”代表着在中国遭受邪恶镇压而出走的修炼者代名词(有时也指大圣人)。“重山急逝次出时”，法轮功的大好形势急转直下，“重山”即“出”，“赵氏”出走，犹如重山急逝不见，空荡荡好凄凉，中国大陆称一亿人修炼的浩大声势与环境遭到严重破坏，只好等待厄运过后，以图东山再起。“末入者死预定运”，“末入者死”，这是早已预定了的结论。

“先觉者末世定论 申酉兵事起何时 八人登天役事时” ── 对于末世先觉者们早有定论，无不对末世劫难下了定论(“先觉者末世定论”)。“申酉兵事”即2005甲申年、2004年乙酉年起“兵事起”，何兵事？“八人登天”，“八人”即火，是“天火”作用(“役事”)所故。也就是2004年、2005年始流行恶疾。

“戌亥人多死何意 林中出圣不利时” ── 说“戌亥人多死”，即2006年、2007年人多死是何意? 是始于2004年、2005年而席卷全球的恶疾到了2006年、2007年将横扫人类之故。“林中出圣不利时”，是何意？是修炼界出圣时不利所故。何曰不利？要么众生仍不听圣人教化所致，要么客观条件仍不具备因势力导。

“子丑犹未定何事 金运发动混沌世” ── “子丑”即2008戊子年、2009丑年，此两年尚难以确定何事。而此时“金运发动混沌世”，金即西，“金运”西方之运，“发动”指发动战争，“混沌世”世界处于战火纷飞之中。也就是到了2008年、2009年间，西方国家将发动一场大战，令世界处于战乱之中。关于战事，《红袖志》等几本预言书明确指出战争将“始于艮，终于艮”，也就是战争发生和结束都将在中国东北及与其接攘的北韩与俄罗斯边境地区。

“寅卯事可知人觉 三灾八难并起时” ── 到了2010庚寅年、2011辛卯年，人们可知道事情将会是怎样，而此时是天灾、毒疾、战争席卷全球之时，即“三灾八难并立”时。

“辰巳圣人出三时 火中绿水产出降” ── “辰巳圣人”共出三时即三次。第一次出于“火中”，火即丙丁，即1976丙辰年、1977丁巳年；第二次出于“绿水”，本篇下段明确指出“次出真人动世出 水中龙蛇天使出”，即指壬癸，即2012壬辰年、2013癸巳年。那么何以称壬癸年为“绿水”呢? 有一解者道，此乃是以九星术四绿木，五行甲乙，示圣人出降于水(壬癸)之故。

“午未乐当当运世 死生末初新天地 自戌至羊欲知间 一喜一悲善恶分” ── “午未乐当当运世”，“午未”即2026丙午年、2027丁未年，到此两年大圣人传大法救度众生之伟业全部圆满结束，天上天下欢呼之，欢庆之，而此时展现在人们面前的将是死末生初之新天地。而欲要知“自戌至羊”其间的情况，那是一喜一悲的，是通过此“一喜一悲”的过程来区分善恶的。那么“自戌至羊”何时？就是1994甲戌年至2003癸未年，也就是法轮功在世间兴起至遭受镇压的十年间。何为“一喜一悲”？法轮功兴起的1994年至1998年，历经大圣人几年传法，竟有一亿人得法修道，可想其发展异常迅猛，可谓“一喜”；而法轮功于1999年遭受镇压至2003年，可谓“一悲”。然而，正是通过这“一喜一悲”善恶之分有了结论。那么“一悲”为何指1999年至2003年呢? 因为天运所定，2004年起着手平反法轮功，早则2004年，晚则2005年平反法轮功，这是肯定的!

“兵事兵事真人兵 世人不知接战时 多死多死鬼多死 魂去人生怅心事” ── 这里指的“兵事”与几句中“兵事”即降天火不同，是指“真人兵”，是动用真人真兵。此“兵事兵事真人兵”是指“申酉兵事起”，也就是2004年与2005年“兵事起”。笔者认为此“兵事”与“真人兵”也许与中国大陆平反法轮功的重大事件相关，继2003年中国发生一些重大事件之后，2004年起将围绕着由谁掌权成为最高权力者与平反法轮功与否，中国最高层将展开一场谁胜谁负的斗争，其斗争的激化可能发展到动用武力。这一切都是天运所定，那些经2004年、2005年斗争掌握中国最高权力者必定是同情与支持法轮功的当权派! 神人在“胜运论”篇中道：“白虎当乱六年起 朴活将运出世也”，明确地点到了中国第四代领导人非是平反法轮功者莫属。这一点是肯定的。当然，“世人不知接战时”，经过这场战事“多死多死多死鬼 魂去人生怅心事”，操纵邪恶镇压法轮功的“鬼多死”，伤天害理地迫害法轮功的“鬼多死”。被邪恶的造谣所蒙蔽，曾象丢了魂的人一样对法轮功说三道四的人，未曾想天天挨批的法轮功竟然得到平反，那些镇压法轮功的恶人一个个受到历史的惩罚，而那些“魂去人生”心里却感到惆怅。

“未定未定疑心未 半信半疑有志士 可知可知四海知 新天运到化战时” ── 此四句对那些尚未决定入门修炼的人而言。到了该下结论的时候了，但一些人仍是半信半疑，疑心未去而未定。“四海”即全世界得知道，新天运到时就是其“战”结束时。此提示非同小可，其实它道出了一个天机。

“人出人出真人出 天时三运三时出 初出预定人间出 火中初产龙蛇时 次出真人动出世 水中龙蛇天使出 三圣奠乃降岛山 三辰巳出三圣出” ── 真人“天时三运出”，共出三次 ── “初出预定人间出 火中初产龙蛇时”，初出真人是在人世间，是在“火”中“龙蛇时”。“火”是丙丁，“龙蛇”是辰巳年。那么初出真人“火中初产龙蛇时”就是在1976丙辰年、1977丁巳年；“次出真人动出世 水中龙蛇天使出”，“水”是壬癸，“龙蛇”是辰巳年。那么次出真人也就是第二位真人出于2012壬辰年、2013癸巳年；“三圣奠乃降岛山 三辰巳出三圣出”，第三次真人出于韩国(“降岛山”)，是在“三辰巳”，即2024甲辰年、2025乙巳年。

“地上出人世不知 父子神中三人出 世上真人谁可知 三真神中一人出 岛山降人亦谁人 三圣一体一人出 三人巳出三圣合 末复合理一人出” ── 世人不知地上出此真人，此三真人是父子神中出此三人。“世上真人谁可知”？也就是“次出真人”是三真神中一人出。“岛山降人亦谁人 三圣一体一人出”，由谁可知韩国出此第三位真人？这位是“三圣一体”，即父子神出一人出。“三人巳出三圣合 末复合理一人出”，到了第三次辰巳时“三圣合”，之所以说“三圣合”就是“三圣一体”，是以新人类第一代圣君出现之故。但“末复合理一人出”，其中“末复”是个隐语。是何意？“末复”顾名思义，是末与始，那么此句整个意思随即明了，就是根据当今世末与新人类世界之始，而合其“末复”之理出一人，也就是末世已尽，新世纪之始之际，将出新人类第一代圣君。

“八万念佛藏经中 弥勒世尊海印出 五车诗书易经中 海中道全紫雾出 斥儒尚佛道德经 上帝降临东半岛 弥勒上帝郑道令 末复三合一人定 三家三道末运一 仙之造化莲花世” ── 此五句谈到了大圣人。“八万念佛藏经中 弥勒世尊海印出”，也就是大圣人弥勒世尊的海印 ── 法轮出自于八万佛经，即法轮的基点是佛家。通常叫“四书三经”，也有“四书五经”之说，何为“五车诗书易经”？而“海中道全紫雾出”？显然，“五车”，“五”为中央，“车”寓法轮，“五车”即中央之法轮。那么“五车诗书易经中 海中道全紫雾出”，世人都公认四书三经是东洋学说之最，但法轮之理是位于其中央的，也就是超出人类最高智慧的；
而“海中”即海岛（韩国）之中，“道全”，其道之全；“紫”，道之颜色为“紫”，“紫雾”即指太极、先天大道之颜色。那么也是讲道家，是讲韩国“弓弓”之道全，是“斥儒尚佛道德经”的时候了。“斥儒尚佛道德经”，排斥儒教而崇尚佛道与“道德经”，也就是斥儒而崇尚佛道两大家。那么，“八万念佛藏经中 弥勒世尊海印出 五车诗书易经中 海中道全紫雾出 斥儒尚佛道德经”，将此五句相连可知，在此谈到大圣人弥勒佛与法轮时，前两句重点谈了佛家，后三句重点谈了道家，寓意法轮大法(法轮功)是将佛道两大家都包括在里头的大法大道。

“上帝降临东半岛 弥勒上帝郑道令 末复三合一人定 三家三道末运一 仙之造化莲花世” ── “上帝降临东半岛 弥勒上帝郑道令”指大法传到韩国。

“末复三合一人定”，“末复”也就是本次人类世末与新人类之始，“三合”是指“三家三道”之合，此事由一人定，是谁？笔者认为是大圣人李洪志先生。因为“三家三道”儒家、佛家、道家与儒道、佛道、仙道，此三家三道当今(“末运”)归一，都归于法轮大法。“仙之造化莲花世”，此乃是仙道造化归于佛道之故。

“自古由来预言中 革旧从新访道觉 末世圣君容天朴 弓乙之外谁知人 瀛州蓬莱三神山 十胜中地朴活处 养生工夫人不离 脱劫重生更无变 若求不死愿永生 须问灵神木将军” ── “自古由来预言中 革旧从新访道觉”，自古以来的预言无不叫访道者即求道者放弃旧的观念，使其革旧从新，可是，除了法轮功修炼者(“弓乙”)之外，由谁能知晓法轮功创始人李洪志先生正是能容纳宇宙的末世圣君呢？(“末世圣君容天朴 弓乙之外谁知人”) “瀛州蓬莱三神山 十胜中地朴活处”，中国传说中神仙居住的“三神山”蓬莱山、方丈山、瀛州山，人们谁都向往着此“三神山”，而“十胜中地”即法轮功就是“三神山”，就是大圣人救度众生的“朴活处”。“养生工夫人不离 脱劫重生更无变”，这里将法轮功(“十胜”)“朴活处”比喻成“三神山”，此处正是养生即长生之处，是能够脱劫重生，永生而无变之处。“若求不死愿永生”的话，必须去问大圣人(“灵神”，改变众生心灵之神；“木将军”，“木”即大圣人是指“两木圣人”)，那么世上何人不愿长生不老、不死呢？

“天地牛马世不知 郑氏天姓谁可知 容天朴人容天伯 何姓不知郑道令 后裔之血孙出 无父之子天纵圣 西?东逢解冤世 长安大道正道令 郑本天上云中王 再来春日郑氏王” ── 包括此段与下段共十五句都陈述了大圣人。前四句之意是，世人不知“天地牛马”即修炼法轮功的人。由谁知道“郑氏”大圣人在天之姓(“天姓”)呢？“容天朴人”就是容天之君，此正道令究竟是何姓氏却不知。用此句明确告示世人，比喻大圣人的“郑氏”、“郑道令”并非是郑姓氏。关于“朴”已在前几篇中解过，此处不再详解，是大圣人李洪志先生的代名词。此后的两句颇有意思，“无后裔之血孙出 无父之子天纵圣”，先说此圣人“无后裔”，又道此圣人“无父”。“无后裔”与“无父”都突出了一个“独”字，那么按照常理来说，“无后裔”可通而“无父”则不通。岂有无父之子？那么为何却说“无父”？文章就在于此。也就是说，此两句不仅突出了一个“独”字，还点到了一个“最”字。“无父”也就是此位是父，此位为最高、最上，而此句首次在“鸡龙论”篇中提到── “无后裔之何来郑 郑本天上云中王 再来今日郑氏王”，“郑赵之变一人郑矣 无父之子郑道令”。说这位是天上云中王，那么“独”与“最”也用于天上，即天上最高的大觉者。而“无后裔之血孙出”，更耐人寻味。既然是“无后裔”怎么可以有“孙”？“血孙”显然是继承他的法的弟子们。“无父之子天从圣”更是如此。这是迄今人们从未听说过得事情，因为无论多大的佛、道、神都在天之内，即他们都从天，而在此破天荒地使用“天从圣”!此句寓意非同一般，此秘语隐藏一个天机，神人在此向世间泄露人们思维与思想中难以想象的天机 ── “天从圣”，此大圣人掌管宇宙! 因此，“无后裔”也好，“无父”也罢，所指的都是天上之事而并非是人世间的情况。

“西?东逢解冤世 长安大道正道令 郑本天上云中王 再来春日郑氏王” ── 通过“西?东逢”提示大圣人李洪志先生曾经一度是西方人，当今“东逢”转生成东方人，此句就是“西方结冤东方解”的翻版。“长安大道郑道令”，这里神人明确讲到李洪志先生正是盛唐明主唐太宗李世民! “郑本天上云中王 再来春日郑氏王”，这位本来在天上是云中王，这次于春日再降生东方并成为正道之王。

“马枋儿只谁可知 马姓何姓世人察” ── 有人解“马枋儿只”为马崽(“枋儿只”韩语发音为“崽”)，“马”即天，即喻圣人。但笔者见解有所不同。“马枋儿只”，“枋儿只”破字为“木方儿只”，“只”与“知”同音，即“木方儿只”。“木”为大圣人代名词，“方(儿)”示地，“只”为“知”。那么“马枋儿只”就是“坤马”。有“乾牛坤马”之说，本应是天马，只是在世间传法故为“坤马”。“马枋儿只谁可知”，由谁知在世间传法的大圣人？此人是“马姓何姓”尚不知，望“世人察”。也就是此处之“马”正如说“郑”非郑般并非是马姓，究竟是何人，望世人细细察之。

“真人出世分明知 慎之慎之佥君子 铭心不忘弓乙歌 运来前路松松开” ── 要分明知道“真人出世”，所有君子应慎之又慎(“慎之慎之佥君子”)，只要铭心不忘弓乙歌(法轮功)，天运即至前程似锦(韩语发音“松松”即顺通之意，“松松开”，一帆风顺)。 （待续）