【正见网2018年01月06日】
昔客有观舞于淮南者，美而赋之，曰[1] ︰
音乐陈兮旨酒施，击灵鼓兮吹参差[2] 。叛淫衍兮漫陆离[3] 。于是饮者皆醉，日亦既昃[4] 。美人兴而将舞，乃修容而改袭[5] 。袭罗縠而杂错，申绸缪以自饰[6] 。拊者啾其齐列，般鼓焕以骈罗[7] 。抗修袖以翳面兮，展清声而长歌[8] 。歌曰：“惊雄逝兮孤雌翔，临归风兮思故乡。[9] ”搦纤腰而互折；嬛倾倚兮低昂[10] 。增芙蓉之红花兮，光的皪以发扬[11] 。腾嫮目以顾眄，盼烂烂以流光[12] 。连翩骆驿，乍续乍绝[13] 。裾似飞燕，袖如回雪[14] 。徘徊相侔[15]。
提若霆震，闪若电灭[16] 。蹇兮宕往，彳兮中辄[17] 。于是粉黛施兮玉质粲，珠簪挺兮缁发乱[18] 。然后整笄揽发，被纤垂萦[19] 。同服骈奏，合体齐声[20] 。进退无差，若影追形[21] 。历七盘而蹝蹑[22] 。含清哇而吟咏，若离鸿鸣姑邪[23] 。既娱心以悦目[24] 。
且夫九德之歌，九韶之舞，化如凯风，泽譬时雨[25] 。移风易俗，混一齐楚[26] 。以祀则神祇来格，以飨则宾主乐胥[27] 。方之于此，孰者为优[28] ？
参考注释
[1]淮南：淮南王刘安，汉高祖刘邦之孙。喜好读书治学，门下士人甚众，集众人之力撰写《淮南鸿烈》一书，此书含有大量的乐舞论述，为中国学术及文化史上之重要文献。刘安本人极好修道，《汉书》记载刘安谋反被杀，但也有记载他是得道白日飞升。
《艺文类聚‧卷第七十八‧灵异部上‧仙道》：“汉淮南王刘安，言神仙黄白之事，名为‘鸿宝万毕’三卷；论变化之道，于是八公乃诣王，授丹经及三十六水方。俗传安之临仙去，余药器在庭中，鸡犬舐之，皆得飞升。”
[2]灵鼓：六面鼓。《周礼‧地官‧鼓人》：“以灵鼓鼓社祭。” 郑玄 注：“灵鼓，六面鼓也。”参差：乐器洞箫。也有一说即玉笙，相传为舜帝所造。《楚辞‧九歌‧湘君》：“吹参差兮谁思？”
[3]淫衍： 意为放荡，泛溢貌。嵇康《琴赋》：“纷淋浪以流离，奂淫衍而优渥。”陆离： 光彩绚丽，美好貌。《楚辞‧招魂》：“长发曼鬋，艳陆离些。”此二句形容音乐、舞队表演的盛况。
[4]昃： 音zè，太阳偏西，日过正午。
[5]修容：修饰仪容。改袭：多换上一件衣服，一作“改服”。《玉篇》：重衣也。《司马相如‧上林赋》：于是历吉日以斋戒，袭朝服，乘法驾，建华旗，鸣玉鸾，游于六艺之囿。
[6]罗縠，音luó hú， 一种柔细的丝织衣物。《燕丹子》卷下：罗縠单衣，可掣而绝；八尺屏风，可超而越。申：加上。绸缪：这里指情意殷切的样貌。元 张昱《醉题》诗：情在绸缪歌《白苧》，心同慷慨赠青萍。
[7]拊：击打。啾：众人的声音。般鼓： 盘鼓。应指《七盘舞》，为汉代用于舞蹈伴奏的一种鼓曲，地上放置七盘，鼓置于舞师足下，足踏鼓，鼓声以作舞蹈时之节拍。三国 魏 曹植 《七启》：“历盘鼓，焕缤纷，长裾随风，悲歌入云。” 赵幼文 校注：“盘鼓，汉魏《七盘舞》。”骈罗：队伍整齐并列。
[8]抗：举。修袖：舞衣之长袖。翳面：遮其面容，为一种乐舞之动作。南朝宋颜延之《七绎》：“抗妍歌以跕跃，扬轻袖而翳面。”清声：清亮的声音。汉扬雄《太玄赋》：“听素女之清声，观宓妃之妙曲。”
[9]惊雄：受到惊吓的雄鸟。归风：吹向故乡之风。晋 陆机 《悲哉行》：“愿托归风响，寄言遗所钦。”
[10]搦nuò：按著。嬛xuān 形容女子舞蹈动作软弱柔美貌。《史记‧司马相如列传》子虚赋：“柔桡嬛嬛。”倾倚： 倾斜，歪斜。
[11]芙蓉：荷花的别称，也多用来形容美丽的女子。的皪：鲜明状态。
[12]嫮hù ：美好。《张衡‧七辨》：西施之徒，咨容修嫮。顾眄：回视；斜视。三国魏曹植《美女篇》：“顾眄遗光彩，长啸气若兰。”盼：眼睛黑白分明的样子。烂烂：光芒闪耀貌。
[13]连翩：接连。骆驿：不绝的样子。乍：忽然。
[14]裾：舞裙下䙓。回雪： 形容女子舞姿的轻盈优美。唐 白居易《杨柳枝二十韵》：“身轻委回雪，罗薄透凝脂。”
[15]相侔：与徘徊同义，意指舞步来回走动。
[16]提：抬高、领着，一种舞蹈动作。霆震：雷霆震动。闪：避开，一种舞蹈动作。
[17]蹇：跛脚、行动不便，这里指一种起伏的舞步。宕：回荡。 彳chì：舞步中的小步，或慢慢走，走走停停的样子。辄：停止，静止不动。
[18]施：脂粉脱落。粉黛： 泛指妇女涂饰的颜料。《后汉书‧卷六六‧陈蕃传》：“而采女数千，食肉衣绮，脂油粉黛，不可赀计。”玉质：肌肤如玉。粲：白的状态。珠簪：缀珠之簪。挺：突出。缁：乌黑。
[19]笄：古代的一种簪子，用来插住挽起的头发。纤：细帛。萦： 围绕、缠绕。
[20]同服：同样服装。骈奏：并进。合体齐声：二人一起高声歌唱。
[21]进退无差，若影追形：形容舞步进退无差错，如同影子追着人形。
[22]七盘： 古乐舞名。在地上排七个盘，舞师穿长袖舞衣，在盘的周围或盘上舞蹈。蹝：小鞋子。蹑：小步踩、踏。
[23]哇：谄声也，靡曼的乐声。离鸿： 失群的雁，离散的雁。晋 潘岳《笙赋》：“夫其凄戾辛酸，嘤嘤关关，若离鸿之鸣子也。”姑邪：可指姑洗，乐律名。古乐分十二律，阴阳各六，第五为姑洗。也有学者认为是指姑瑶山： 传说中，姑瑶山乃炎帝少女瑶姬夭亡托身瑶草成神之处。
[24]娱心、悦目： 使心情愉快，耳目舒畅。
[25]九德之歌： 亦称九歌，为歌颂大禹之歌。九韶：舜时乐曲名，《周礼‧春官‧大司乐》：九德之歌，《九韶》之舞。凯风： 和暖的风，指南风： 《诗‧邶风‧凯风》：“凯风自南， 吹彼棘心。”泽譬：如同。时雨：及时雨、阵雨。
[26]混一齐楚：融合南北风俗。
[27]来格： 来临；到来。《书‧益稷》：“戛击鸣球，搏拊琴瑟以咏，祖考来格。”孔传：“此舜庙堂之乐，民悦其化，神歆其祀，礼备乐和，故以祖考来至明之。”乐胥： 喜乐。
[28]方之于此：二者互相比较。
参考语译
从前有位在淮南王刘安那里观看舞蹈的宾客，他赞美舞蹈并作了这篇赋来歌颂，说：
乐队已就绪，席间已斟满了美酒。击打着六面鼓，吹奏著洞箫。就伴随着奔放、绚丽的乐声，这时饮酒的宾客们都醉了，太阳也已过了正午时刻。美丽的女子们站起身来准备跳舞，她们化上了妆并多换了件衣服。他们穿着颜色间杂的丝织华服，以情意殷切的样貌装扮著自己。乐手们击打着乐器同时整好了队形，也将盘鼓并列摆放在地上。
女子举起长袖遮蔽了面容，展开清亮的歌喉放声高唱。歌辞中说道：“受惊的雄鸟离别远去啊，雌鸟就此孤独的回翔，临着吹向家乡的风，更增添了思乡之情。”舞师们手按著纤纤细腰，开始做折腰的动作。轻软的腰身看来倾斜著，忽低忽高。
舞师们脸上仿佛增添了芙蓉花的红色，显得容光焕发、神采飞扬。美目转动着左顾右盼，明亮的双眼闪耀着犹如月光。轻快优美的舞姿婀娜连翩不绝，时断时续，一会快步一会又似停步。回旋飞扬的舞裙就像飞燕，衣袖轻盈优美就像雪花飘飘。舞步不断地往返来回。
提起脚来跳着如雷霆般迅猛震荡，避开时如闪电般快速离去。起伏的舞步来回荡漾，细碎的小步走走停停又突然静止不动。舞师脸上的脂粉因舞动而脱落，露出洁白如玉的肌肤，头上镶珠的发簪突出，乌黑的长发也显得凌乱。这时她们重新整理发簪，梳理头发，在披散的长发上重新缠绕好挂饰。一同穿着一样的服装跳舞、奏乐，齐声歌唱。舞步进退整齐如一毫无差错，就像影子紧随身形。舞师穿着小舞鞋在地上的七个盘鼓上跳舞，随着靡曼的乐声朗诵诗歌，好似孤独的鸿鸟在姑邪山上鸣唱。（也可解释为：好似孤独的鸿鸟吟唱着姑洗声调）真是令人赏心悦目。
至于那《九德》、《九韶》之类的宫中雅乐，他有如和煦的南风感化万物，就像及时雨润泽草木。他改变了民间风气与习俗，融合南北天下的教化。用他来祭祀则神灵会感其诚而下凡，用他在王者的宴席上演奏则宾主皆乐。宫中雅乐与世俗之乐相比，哪一种乐舞好呢？
作者简介：
张衡，字平子，河南南阳西鄂（今河南南阳）人，东汉时期著名科学家、艺术家、文学家，自幼敏而好学，多才多艺，曾自谓：“一物不知，实以为耻；闻一善言，不胜其喜。”
十七岁时游学三辅，后来到京都洛阳，就教于太学，通《五经》、《六艺》。于朝中两次任太史令，又作过侍中、尚书等官。
张衡在科学领域上有着巨大的成就，制作了世界上最早利用水力转动的浑天仪（又称浑象）、地动仪、指南车等多项器具，著有《灵宪》、《浑天仪图注》等天文著作。在文学方面他著有《温泉赋》、《南都赋》、《二京赋》等辞赋名篇，成就斐然，被列为“汉赋四大家”之一。《隋书‧经籍志》有《张衡集》十四卷，久佚；明人张溥编有《张河间集》，收入《汉魏六朝百三家集》。
题解及赏析：
这篇赋并非完整作品，全文在历代流传中部分亡佚，残篇主要由《太平御览》及历代文人的选著中撷取，全文约三百余字，此篇在《昭明文选》傅毅《舞赋》注引作《七盘舞赋》，是描写《七盘舞》；然而就本文内容：昔客有观舞于淮南者， 此淮南应指当时的淮南王刘安，刘安门客甚众，时有歌舞宴会，所以此舞内容描写的乐舞也有可能是当时流行的《淮南舞》。
当时宫中俗乐盛行，在汉代文人的辞赋中有多处精彩的记载，张衡的另一作品《七辩》中就写道：“淮南清歌，燕余材舞，列乎前堂，递奏代叙。结郑卫之遗风，扬流哇而脉激，楚鼙鼓吹，竽籁应律。”
《观舞赋》中描写的是《七盘舞》或《淮南舞》难以做绝对正确的考证，但在文中已可看出汉代乐舞真切、细致的呈现，分述如后：
在首段开始就作了细致的铺陈：
音乐陈兮旨酒施，击灵鼓兮吹参差。叛淫衍兮漫陆离。于是饮者皆醉，日亦既昃……
乐队就绪，美酒已经斟上，奏著轻柔的音乐，众人皆醉…… 乐器有鼓、笙、节拍；舞师统一整容换装，看来是一个专业的表演团体，或许他们已连续表演了许多场次，接着进入第二段：
拊者啾其齐列，般鼓焕以骈罗。抗修袖以翳面兮，展清声而长歌……
击拍人整队而行，舞师开始了声乐的演出，在歌中体现的是一种民歌的曲调，展现的是思乡的情绪。
接着文中突出了视觉感受，先是高难度的折腰动作，接着是舞师容貌仪表的风采神情，明亮的眼波如月光般，就如同她轻柔的舞姿时断时续，舞姿有快旋、慢转、连续的动作，变化万千，在表演中还有一段小插曲：舞师的脸上的妆因剧烈运动而脱落头发也散乱，于是整好仪容继续跳舞，这时描写着多人整齐划一的动作：
同服骈奏，合体齐声。进退无差，若影追形
到这里舞师动作的难度更高了，要在七个盘上跳舞，同时更要吟声歌唱，歌中同样体现著孤寂、思乡的情绪。舞蹈赏心悦目，结束后宾客尽欢。
文中的最后一段非常耐人寻味：
且夫九德之歌，九韶之舞，化如凯风，泽譬时雨。移风易俗，混一齐楚……
作者提及了上古的雅乐《九德》、《九韶》不单有教化天下的功能，同时又可于王者之宴席演奏，相比之下俗乐仅能用来娱乐，张衡没有提出具体答案，而是藉由问句让读者思考：宫中雅乐与世俗之乐相比，哪一种乐舞比较好呢？
在汉朝建立之初，汉高祖刘邦亲率数十万大军征伐鲁城，然而鲁城居民却在此奏起了弦歌雅乐，数十万汉军因而听得入神，战志全消。刘邦知强为不得只得放弃强攻之念，他遣使告知鲁人：天下归汉，日后将以鲁公之礼葬项羽封项伯等人为列侯，至此鲁人才开城出降，强大如汉军也得服于上古圣王之乐教。
张衡作为东汉朝廷重臣，深知礼乐是教化人心之法，而俗乐与雅乐孰优孰劣，想必是不辩自明，孔子曾说的：“寓褒贬于直叙之中”在此赋体现无疑。
