【正见网2020年03月22日】
笔者追看神韵演出已有数年之久，每年皆有所悟、皆有所得。神韵既为神之韵、神之旨，则其精妙之处自然不能以人言道尽，但想来文章亦天成：造化普散慈恩露，佛主赐我五色毫。因此今岁仍谨以手中之笔，试为诸君道。
作为佛家弟子，今岁之观神韵，感触最深的，却是“修炼”二字本身。
从一开始大幕拉开，苍宇外，传来圣王洪亮的召唤：“有志者随我下世救度众生！”宝相庄严直欲令人泪泫。红尘众生，有谁能知道神佛的怜慈！人本与创世的主心意相通，谁能不迷苦？则谁又能不感动！
今年的节目，不论是机智幽默的“神笛”，还是诙谐风趣的“小和尚”，都处处显露着修炼者的神通超常。
“神笛”中，贪婪的县官妄图抢走修道者济世救人的法器为己所用，却只变出了更多河东狮吼的怀孕妻子。用神通满足自己的欲念，只能是更加陷入烦恼无边的搅扰。“笛”音同“涤”，原有洗涤、荡涤之意。
“小和尚”的剧情，则不能不令我想到《水浒传》中的鲁智深。那一出假扮新娘闹洞房，仿佛就是花和尚在对桃花村的刘太公说：“洒家在五台山智真长老处学得说因缘， 便是铁石人也劝得他转。”想来古今中外，不论是降伏蛇妖的方丈，还是驱除邪灵的天主教父，修行者原负世间除恶之责。故事最后，有神通的修炼人将一切归于原样，如“黄庭初写，恰到好处”。
而对修炼中生与死的考验最直接的体现，则莫过于“道缘”了。“放下执着无生死，放下生死无执着”，岂是一句大话？那分明是要在实修中真正割舍了所有名利情后方能做到的！如同道家师父俯探谷底将剑拾回，“那时还不知已被您怜惜的拾起”。所有恒久的幸福与荣耀，无不已被师父安排好，只等待你舍尽最后的人世执念。在得道后，“却归来，再续汉阳游，骑黄鹤”。
不只故事主线，神韵演出的许多细节也处处凸显出华夏历史中的修炼文化。二胡曲名为“云游”，展现“一砵千家饭，孤身万里游；青目睹人少，问路白云头”的清苦岁月，怎不令人低回唏嘘！灯笼舞中的道具，也像极永不熄灭的佛前海灯：“莫道此身沉黑海，性中自有大光明”。仕女们长裙的颜色沉稳质朴，配上灯火辉映，有如画龙点睛。
中华文化乃神传文化，其来源铺陈之久、 内涵雕琢之细，“仿佛为一件极恢极宏之事作备作注”。这里既有“三尺龙泉万卷书，上天生我意何如”的阳刚正气，又有“太液芙蓉未央柳，芙蓉如面柳如眉”的阴柔秀美；既有貂蝉牺牲个人清白以保汉世江山的儒家忠义，也有太白“天子呼来不上船”、“手把芙蓉朝玉京”的道家仙姿。荡荡五千载，仿佛人人皆为演绎自己的角色与使命而来。而这出世与入世之间，也如同背景天幕中的桃红柳绿 —— 柳为人世离别，桃为仙界正果。演员服装的颜色总与背景天幕相同、相衬。仔细琢磨，这是否意味着人间与天界之间，本就是相通的呢？
每年的神韵演出，都少不了各式各样的民族舞。同样令人深思：神州大地上汉人民族和少数民族政权的交替出现，是否也是世间阴阳交互的表现？如同一直相依共存的草原文化和农耕文明，在神韵舞台上也展现得格外分明：草原上蒙古勇士们的奔腾英姿，令观众遥思当年成吉思汗的盖世功业；“山东秧歌”中欢快的农家喜乐，喜而不俗、乐以忘忧，就连“摘一朵小花，与心上人共赏”的画面，也让人想起“攀条折其荣，将以遗所思”的古老诗篇来。
中国古籍记载，在西海凤麟洲有一种用凤嘴加麟角熬制成的黏胶，能把一切断裂的重行胶合。汉武帝给此胶赐名为“续弦胶” 。这种续合一切破碎事物、使其重新变得完美如初的渴望，仿佛一直是深藏在我们民族内心的夙愿。而这种感觉，在我看法轮功学员反迫害的节目时尤为强烈：佛光普照，礼义圆明。唯神佛的慈悲能聚沙成塔、起死回生。生命内心深处求永求恒的愿望，原来并不只存在于宗教中，而为宇宙中任何有性灵的事物所共有。那么所有今日世界的生灵，又岂不应尽最大力量圆容主佛的救度，“但使其成，毋使其灭”？！
又逢庚子年，时局不安、大疫有眼。“阴霾背后大疫藏 人在危难险路上”（1），神韵歌曲总是最明了直白地道出对世人的点悟。踟蹰名利、忘返家院，神佛的子孙，可曾再拾起来世的真愿？有神韵观众曾在接受采访时说：“他们（神韵）在行神事（Doing God’s work）”。个中深意，恍然已参透大半。心奉乾坤道，步步踏金莲。然则所有从亘古轮回中走到当今世上的众生，是否又已明悟，这来自穹宇深处的浩然慈恩？
注：（1）《洪吟·五》<渡航>，二零一七年神韵演出歌曲

