【正见网2004年05月01日】
初学了几次《在2003年亚特兰大法会上的讲法》后，师父指出了“你要叫别人做好，你自己得先做好”是一种变异的谬论。师父的话引起了我深深的思考，冷静的检查自己内心深处，真是潜藏着这种谬论所造成的烙印，也能从身边感到它无形的表现与负作用。我已似乎明白了师父至今还在讲法中谈到人类的变异，也许我们已经意识到的部分已经修掉了，可意识不到的却变相的隐藏在心底，难以自察。就象一个执著被去掉了一大半，可残余的被埋的更深。也象一棵棵缠绕的藤蔓，露出地面的铲除了，可“根”还在。想起师父写的经文有一篇题目就叫《挖根》，真叫我深思。师父在《警言》中讲：“你们不改变常人那千百年来骨子里形成的人的理，你们就退不掉人的表面这层壳，就无法圆满。”
反观人类的变异（尤其在中国大陆），有很多现象我们都习以为常，甚至都麻木了，适应了这种“见怪不怪”的环境，比如“当官的有几个不贪的”“警察有几个不执法犯法的”等等，无形的默认了它的存在，造成了人与人相互猜嫉、互不信任。甚至有的人还说“这世上哪还有好人呀”，潜意识中只认为自己最好，别人的好都是假的（当然这也是社会流行“假”的风气造成的）。再如在公共场所被盗，人们不是象过去那样，无论相识与否都是首先共同抓小偷，却是责怪被偷者不小心，而对小偷本身的恶行轻描淡写，好象只有把钱缝在肚皮里才叫小心。真是是非颠倒。
下面论述一下自己对一些已“久听不厌”的变异理论的认识，供同修参考。
一、“批评与自我批评”
师父曾就“迷信”一词的使用变异作了论述，同修可对照《何为迷信》、《再论迷信》两篇经文。
我个人感到“批评和自我批评”也在使用时被变异了。人不可能无过，修炼人也不可能完美至极，所以真诚的批评和自我批评无论对常人还是对修炼人都是有益的，但它的基点应该是常人的“善”或修炼人的“慈悲”。在经过历次的社会运动后，向政府提出批评就与“反政府”划等号，老百姓受此影响，人们也形成了“你批评我就是反对我”的观念。而“革命者”批评“被革命者”时，就一定要采用各种理论、大帽子、甚至暴力来彻底否定对方、驳倒对方，打翻在地还得踏上一只脚。这种生死相斗的运动虽然表面上不存在了，但这种习气却隐埋在了人们的内心与言行中，所以无形的把“批评”变成了“批判”与“批斗”，在给对方提出批评时的基点与潜意识中，就是要去否定对方、改变对方，一旦给了对方多次所谓的这种强烈个人观念的“批评”仍不见自己满意的结果，就会怒不可遏。“批判”与“批斗”的烙印就又充分表现了。
中国人近几十年的造假的风气把“自我批评”也变成了“皇帝的新装”，华而不实。内心潜意识中怕被别人捉到“批判”的借口，从而彻底否定自己，就只敢把一些不痛不痒的小缺点拿来作一番谦虚的表现，或有意含糊问题。一旦别人论到了痛处（又带有批斗的态度隐含其中），就倒戈一击，以同样态度与方式克制对方。
师父在新加坡讲法中告诫我们“你也是我的弟子，他也是我的弟子，你为什么对他态度那么蛮横啊？我们讲善心，用善心去对待别人。我经常讲这样一句话，我说一个人不抱着自己任何观念去对别人讲，跟别人指出他的缺点，或告诉他什么，他会被感动得落泪。没有你自己的任何因素，你不想得到什么，甚至于你不想为自己保护什么，你真的善意为别人好，他真的能够看到你这颗心，不管是什么样的人。可是往往我们很多人做工作不靠这个，靠命令靠强制，这不行！这不是我们法中的东西。”
我个人从师父的这段话中加深了对“慈悲”的证悟。不只是对待同修这样，在讲真象中也应如此，因为每一个生命都是法造就的，在法中，你也是众生，他也是众生，包括你自己观念中的仇人或坏人。另外，也不要被“情”干扰，把自我批评、向内找极端到自卑自责。
二、“坦白从宽，抗拒从严”
这是我们习惯得都有些麻木、不觉不妥的口号了。在法律中造成了多少冤假错案，在运动中，迫害了多少有良知的人。这句话完全是以强烈的个人观念（甚至猜嫉）为基础的，体现出的就是凭个人喜厌给别人妄下结论，还不准别人辩解，只要辩解就等同于“抗拒”，就要给对方“雪上加霜”了。
一个问题在不同的方面有不同的表现。从大的方面来讲，这也是邪恶利用来迫害大法的理论与借口。所谓的“坦白”就是邪恶让你如何你就必须如何，让你背叛“真、善、忍”你如果顺从了，它就给你一个“从宽”的假象。所谓“抗拒从严”就是你坚定正信它就更残酷的疯狂迫害。从小的方面讲，在同修之间、人与人之间的表现，就是在心中给对方轻易的就“定性”，听不進别人的解释，抱定自己固有的观念不放。容易在证实法中掺杂“证实个人观念”的因素。
听说去年这个标语在国内已被取消，也许这是天象变化的表现吧！“坦白从宽，抗拒从严”是变异与伪善。
三、“落后就要挨打”
这表现在迫害中就是旧势力借口大法弟子有漏，即“我们打他的目的就是要把他正念打出来。”也就是打击落后。乍听起来似乎不错，可这与“以恶制心”有什么本质不同呢？师父在《在大纽约地区法会的讲法和解法》中讲“而那个魔王，我告诉大家呀，它也是没有人的七情六欲的、没有人的执著的，它是那个境界的生命，它才能在那儿呆，它只是不善而表现恶，这是用人的话讲，魔就是恶，佛就是善，所以也是对立存在的，在问题的处理上是对立的。”师父还讲：“说到魔呀，并没有说宇宙中正常的魔。其实宇宙的魔王啊，它是生命的又一面的体现，它也是宇宙的保卫者，只不过它是用恶的办法。我不是在说它们，我说的是破坏正法的生命，它们才是真正的破坏大法的魔。”（《二零零三年元宵节讲法》）
旧势力的这些观念是变异和伪善的表现。
“落后就要挨打”体现在社会与教育中的表现就是“嫉人有、欺人无”、“嫌贫爱富”。举个例子，有个学生在回答老师提出的长大后的志向时，其他同学都回答什么“音乐家”、“美术家”、“科学家”等，老师给了表扬，可他却说自己要当一个最好的工人，老师立刻说他没出息。（其实命里有时终须有，命里无时难强求。三十年后，这位想当工人的学生成了企业家，而别的同学大多成了工人，这是后话。）
这反映出人心的变异，不是以道德来衡量，而是以金钱和地位来衡量好和坏。再如，两个孩子打架，输的一方的父母不是教育子女打架不对，而是指责他一点用都没有，使孩子接受“以强凌弱”的观念。
这种观念不去就直接干扰到修出慈悲心的问题，可能无形中瞧不起自认为落后的同修，自以为了不起。
四、“对战友象春天般温暖，对敌人象冬天般残酷”
现在时代不同了，这句原话已没有多少人去讲，但却有变相表现。朋友与仇人就象翻掌一样说变就变，有了共同利益或共同观念就是朋友，一旦失去共同利益马上变为仇人。
从修炼中讲，也许表现就是，对方符合自己的观念就认为修的好，不符合就认为修的差。有意无意的亲近前者、疏远后者，自我感觉有助于提高，但无形中掺杂了常人的情，这也是影响修出慈悲心的因素。
还有一些谬论这里不去详指了。我们都是从变异中、从人中、从执著中渐渐脱胎出来，成为新的生命的。只要还有没归正的部份，也就仍残留着旧法理中的生命的不足，让我们尽快修掉不足，早日圆满！
以上仅个人见解，不足之处请同修们指正。
