【正见网2022年04月13日】
青铜雕塑的底座上铭刻着：“Let Us Beat Swords Into Plough Shares”，中文大意为：“铸剑为犁”。（公共网路）
在纽约联合国总部矗立着一座名为“铸剑为犁”的青铜雕塑，雕像中的男子一只手拿着锤子，另一只手拿着改铸为犁的剑。象征着人类要求终结战争，把杀人武器变为生产工具，以造福全人类的美好夙愿，也代表了世界各国人民千百年来渴望和平的伟大梦想。
为了纪念第一次世界和平大会的召开，苏联雕塑家叶夫根尼·武切季奇(Yevgeny Vuchetich)创作了这尊青铜雕像。并于1959年由当时的苏联政府赠送给联合国留作永久纪念，至今仍然摆放在联合国大厦前的广场花园内。
诸不知，早在2500年前，中国古代教育家孔子与三位弟子谈论未来志向时就提出了“铸剑为犁”的远大理想，史称“农山言志”。
据《孔子家语•致思第八》记载：孔子北游于农山，子路、子贡、颜渊侍侧，孔子四望，喟然而叹曰：“于斯致思，无所不至矣。二三子，各言尔志，吾将择焉。”
子路进曰：“由愿得白羽若月，赤羽若日，钟鼓之音，上震于天；旍旗缤纷，下蟠于地，由当一队而敌之，必也攘地千里，搴旗执馘。唯由能之，使二子者从我焉。”
夫子曰：“勇哉！”
子贡复进曰：“赐愿使齐、楚，合战于漭瀁之野，两垒相望，尘埃相接，挺刃交兵，赐着缟衣白冠，陈说其间，推论利害，释国之患，唯赐能之。使夫二子者从我焉。”
夫子曰：“辩哉！”
颜回退而不对。孔子曰：“回！来，汝奚独无愿乎？”
颜回对曰：“文武之事，则二子者既言之矣，回何云焉？”
孔子曰：“虽然，各言尔志也。小子言之。”
对曰：“回闻薰莸不同器而藏，尧桀不共国而治，以其类异也。回愿得明王圣主辅相之，敷其五教，导之以礼乐，使民城郭不修，沟池不越，铸剑戟以为农器，放牛马于原薮，室家无离旷之思，千岁无战斗之患，则由无所施其勇，而赐无所用其辩矣。”
夫子凛然曰：“美哉德也！”
子路抗手而对曰：“夫子何选焉？”
孔子曰：“不伤财，不害民，不繁词，则颜氏之子有矣。”
其现代大意是：孔子与子路、子贡和颜回三位弟子北游农山，登高远眺，直抒胸臆，考问三者的人生志向与远大抱负。
子路说：如果两国打起仗来，我挥舞大刀，率领三军，杀向阵地，能拒敌千里之外，使对方丢盔弃甲，落荒而逃。
子贡说：如果两国打起仗来，我可不费一兵一卒，仅凭三寸不烂之舌，居中斡旋调停，便能让两国握手言和。
颜回则说：论武我比不上子路，论文我比不上子贡。不过，如果让我治理一个国家，我将以道德礼乐来辅助明君圣王，刀枪入库，马放南山，从根本上消除战争，让天下长久太平。
可见，当代联合国“铸剑为犁”的青铜雕像所表达的寓意，与中国古人“铸剑戟以为农器”的志向有异曲同工之妙。
《孔子圣迹图》之 “农山言志”。 （公共网路）
其实，在中国古代诸多历史文献中，这则故事还有其它三个不同的版本：
一是《韩诗外传•卷七》：孔子游于景山之上，子路、子贡、颜渊从。孔子曰：“君子登高必赋。小子愿者，何言其愿。丘将启汝。”
子路曰：“由愿奋长戟，荡三军，乳虎在后，仇敌在前，蠡跃蛟奋，进救两国之患。”
孔子曰：“勇士哉！”
子贡曰：“两国构难，壮士列陈，尘埃张天，赐不持一尺之兵，一斗之粮，解两国之难。用赐者存，不用赐者亡。”
孔子曰：“辩士哉！”
颜回不愿。孔子曰：“回，何不愿？”颜渊曰：“二子已愿，故不敢愿。”孔子曰：“不同，意各有事焉。回其愿，丘将启汝。”
颜渊曰：“愿得小国而相之。主以道制，臣以德化，君臣同心，外内相应。列国诸侯，莫不从义向风，壮者趋而进，老者扶而至。教行乎百姓，德施乎四蛮，莫不释兵，辐辏乎四门。天下咸获永宁，蝖飞蠕动，各乐其性进贤使能，各任其事。于是君绥于上，臣和于下，垂拱无为，动作中道，从容得礼。言仁义者赏，言战斗者死。则由何进而救，赐何难之解？”
孔子曰：“圣士哉！大人出，小人匿；圣者起，贤者伏。回与执政，则由、赐焉施其能哉！”
二是《韩诗外传•卷九》：孔子与子贡、子路、颜渊游于戎山之上。孔子喟然叹曰：“二三子各言尔志，予将览焉。由尔何如？”
对曰：“得白羽如月，赤羽如日，击钟鼓者，上闻于天，下槊于地，使将而攻之，惟由为能。”
孔子曰：“勇士哉！赐尔何如？”
对曰：“得素衣缟冠，使于两国之间，不持尺寸之兵，升斗之粮，使两国相亲如弟兄。”
孔子曰：“辩士哉！回尔何如？”
对曰：“鲍鱼不与兰茝同笥而藏，桀纣不与尧舜同时而治。二子已言，回何言哉？”
孔子曰：“回有鄙之心。”
颜渊曰：“愿得明王圣主为之相，使城郭不治，沟池不凿，阴阳和调，家给人足，铸库兵以为农器。”
孔子曰：“大士哉！由来，区区汝何攻？赐来，便便汝何使？愿得之冠为子宰焉。”
三是《说苑•指武》：孔子北游，东上农山，子路、子贡、颜渊从焉。孔子喟然叹曰：“登高望下，使人心悲。二三子者，各言尔志，丘将听之。”
子路曰：“愿得白羽若月，赤羽若日，钟鼓之音，上闻乎天，旌旗翩翻，下蟠于地，由且举兵而击之，必也攘地千里，独由能耳。使夫二子为我从焉。”
孔子曰：“勇哉士乎！愤愤者乎！”
子贡曰：“赐也愿齐、楚合战于莽洋之野，两垒相当，旌旗相望，尘埃相接，接战构兵。赐愿著缟衣白冠，陈说白刃之间，解两国之患，独赐能耳。使夫二子者为我从焉。”
孔子曰：“辩哉士乎！仙仙者乎！”
颜渊独不言，孔子曰：“回，来，若独何不愿乎？”颜渊曰：“文武之事，二子已言之，回何敢与焉！”
孔子曰：“若鄙心不与焉，第言之。”
颜渊曰：“回闻鲍鱼、兰芷，不同箧而藏，尧、舜、桀、纣，不同国而治。二子之言，与回言异。回愿得明王圣主而相之，使城郭不修，沟池不越，锻剑戟以为农器，使天下千岁无战斗之患。如此，则由何愤愤而击，赐又何仙仙而使乎？”
孔子曰：“美哉德乎！姚姚者乎！”
子路举手问曰：“愿闻夫子之意。”
孔子曰：“吾所愿者，颜氏之计。吾愿负衣冠而从颜氏子也。”
孔子《瑟儆孺悲》的典故，与老子“圣人处无为之事，行不言之教”不谋而合。（公共网路）
由于圣人的言论都是其弟子或后人，根据记忆或传说整理而成的，必然有文字上的差异。上述四个版本虽然各有差异，表述语言也不尽相同，但是结构顺序、主题基本一致。均通过“孔门三杰”陈述各自的人生抱负，展现了儒家以礼治、仁爱为中心的社会伦理道德观念。在孔门由、赐、回三大弟子中，子路以勇著称，子贡以辩见长，颜回则以德取胜；可谓子路立功，子贡立言，颜回则是立德。这既体现了孔门弟子建功立业的宏大心愿，也表达了儒家仁义治国的伟大理想。
而颜回立志以德辅佐圣王，以礼乐治国，希望百姓们安居乐业，变兵器为农器，远离战火与硝烟，使老有所养，幼有所依，社会安宁，天下太平，也就是“铸剑为犁”的政治主张，对维护当今世界和平与安全具有一定的现实意义。
