【正见网2022年12月10日】
大家知道王重阳是道教全真派创始人，原名王中孚，字“允卿”，后改名为王世雄，字“德威”，修道后再次改名为王喆，字“知明”，道号“重阳子”，故世人多称其为“王重阳”。他是北宋末年及金朝时期的著名修道人。按历史记载，他在金大定十年（公元1170年，南宋乾道六年）就已经仙逝了。可是在明朝古籍《狯园》中却记载，王重阳在明朝时期曾再次出现。我今日就给大家简介这个故事，故事原文是通俗易懂又非常优美的文言文，因此保留了较多的原文。
明朝嘉靖年间(公元1522至1566年)，有位王姓书生，自号“丹谿生”，喜欢游历名山，爱好道家仙术，经常有避世修行隐居的想法。一次他在秋高气爽之时误入一处山谷中，只见景色怡人，“林壑深秀，坞径幽委”，不觉流连忘归，于是他干脆登山探险，攀爬前行十几里又至一处“断崖绝涧”的河谷，里面风光更为美丽，“水流花开，风气如春”，一派纯天然的景观，没有人烟。王生继续探险，忽然发现断崖深处，“隐隐若有洞门”。王生不知其中吉凶，在洞门外“徘徊良久，忽闻洞中酣睡之声，披榛窃视，一白髯老父枕石而卧，鼻息如雷，状貌奇古，衣冠、杖履、瓢囊并仙家装束。”王生知道自己看见的白须老翁就是仙人，于是恭敬的等候，不知等了多久，白须老翁醒来，他便跪拜问安。白须老翁赐胡麻饭给他食用，并说：“世人不信神仙。汝能冒险至此，真可教矣”，他还说：你知不知道，你的七世祖先是道教全真派的仙人王重阳者吗？
王生回复：“父母早丧，亲族凋残，莫知祖先踪迹。”白须老翁说：我就是王重阳，王喆啊。你这么好道，在明年八月十五中秋日，可至西蜀琵琶峰等我。今日我已约天上南宫列位真君聚会于此，他们的护法骑卫马上就要来了，你还是个凡夫，身上的秽浊未除，如不赶快离开必遭仙人谴责。你可速速寻归路出去，“迟则虎狼立至”，必死无疑呀。于是王生恭敬叩拜行礼后离去，急速踉踉跄跄的下山了。下山途中隐隐听见身后传来箫管所发出的嘹亮音乐声，乐声直达云端，心中怀疑是“群仙赴会洞中”，于是走得更急了。五日后终于回家了，王生向家族长辈请教，才知道其祖先中果然有王重阳，得知自己竟是仙人王重阳的后裔，王生愈加渴求仙术。
王生自从吃了王重阳给的胡麻饭，常常感觉不到饿，容颜也越来越年轻，于是在第二年快到中秋时辞别家人，乘船到四川。可是他不知道琵琶峰在何处，正发愁时忽然听到同船有人正在念诵七言古诗，诗中提及琵琶峰，他急忙询问才得知“此即巫山十二峰之一也。”笔者查阅资料现代人所说的“巫山十二峰”中没有琵琶峰。琵琶峰在何处呢？《方舆胜览》载：“琵琶峡在巫山，形如琵琶”，《四川总志》：“琵琶峡，在县治西，夹江两岸相对，亦曰琵琶峰”。在“可怜十二奇峰外，更有零星百万峰”的巫山，琵琶峰的知名度仅次于巫山十二峰。“此即巫山十二峰之一也”这个回答不太确切，但也说明了琵琶峰的位置。王生知道琵琶峰的所在后，放下心来游览山川名胜，到了巫山，王生便告别众人，下船直奔琵琶峰而去，终于在八月十四日登上了琵琶峰峰顶，露宿峰顶，恭候仙人大驾光临。
到第二日天明时，王生果然遥见白须老翁王重阳“凌空跨鹤而来”，王生立刻就地参拜行礼。王重阳见他先来，笑着说：“此儿大佳，真有心之士哉。但汝骨骼未就，因缘尚隔一尘。今生止可学剑仙之术，游戏人间。吾非汝师，汝师是青丘子，现住武当山中，却归往寻，必得其真传矣。”王生听王重阳如此说，便拜谢而去，临别时问：“不审青丘先生居于武当何峰，愿先生垂告。”王重阳回复说：“六株松下一茅庵，即其居也。”王生下山后，又走船往湖北武当山赶。经过一昼夜，船至江陵也就是荆州，他接着又坐船至襄阳，快到武当了就下船赶往武当，登上武当山，四处留意有六棵松树的地方。终于在晚上寻找到了一处山岩前有苍松六株，其下庭院中“有茅屋数间在焉，烟萝四合，仄径微通”。王生沿着崎岖的山路终于抵达庭院前，恭敬的敲了好一会门，终于有位道童出来把他带入其中。他悟到这就是王重阳所说的青丘子的所在，于是行礼后抬头仰视，只见青丘先生“秀发庞眉，倚树而啸”。
青丘子问道：“尔祖王重阳使汝来也？”得到肯定答复后，便让王生行礼拜师，接着沐浴，在“庵后净堂中”做事。“堂中有药鼎，高数尺余，周遭封固，紫焰光腾，照耀林壑。生至，第教以守炉看火，添缩薪炭，不得擅离妄视而已。白昼则有玉女持稠膏一筒，投鼎中搅和至鼎中声类霹雳。夜半则有青童复持稠膏，依前法沃入，其声漰湱如旧。”“漰湱”意为水浪相激之声。于是王生便和俩位玉女，俩位青童轮班值守，王生偶尔问鼎中是何物？对方皆笑而不答，但青丘子已经知道王生提出的疑问，大为生气，认为王生作为修行人悟性太低，“便欲驱逐出门”。同门众人都跪下来为王生求饶，青丘子才息怒，允许王生继续留下来修行。王生也从此不再提问，师父安排什么就认认真真尽心尽力的做好，渐渐达到对师父完全的无保留的绝对坚信，再也不问为什么，更没有任何的疑问、质疑或好奇、不满。
日子一天天的过去，不知过了多久，鼎中之物终于炼成，是一种金色液体。他们把这种金色液体汲取而出，“计可六百余斤，分而为二，又析之至七八斤而止，则贮大磐石上捣之。昼作夜息，渐渐而薄，因成铁片。择甲午、丙午诸日铸成六剑，悬于绝壁之下，以飞瀑溅激其上，日月之光华烛之。历经旬朔，剑质始柔。”这六把剑都有自己的名字，青丘子将其中的一把赐给王生，并让一个童子施法术打开王生的脑后、臂间之处，将剑藏于其中，过程中王生丝毫不觉痛苦。接下来，青丘子又让王生“斋心七日”，接着“尽传击刺之秘”后，让他去四川青城山搭个茅草棚去苦修，并告诫他不许妄用剑术，特别是绝对不可胡作非为，否则必招天诛。其余五把剑，青丘子自己拿了一把，俩位玉女，俩位青童一人一把，之后就让王生下山了。
王生在青城山苦修一年后有所成，回武当拜谢师父，可“室庐如故，门户缄锁，寂无人在”，询问山中道士才知道青丘子已经离开一年有余。王生只能痛哭着返回青城山。一次王生经过荆南时，看到青丘子混迹于乞丐中，他便跟着混迹于其中，云游天下去了，从此不知所踪。世传有一本《丹谿生铸剑经》，可惜仅剩残本二十五页而已，据说是青丘子授给王生的古本，相传有人见过这本剑经。关于青丘子，据有人打探，世俗有人称之为“青丘先生”，过去隐居于武当山，云游天下已经很久了，谁都不知道他活了多久。
资料来源：明钱希言 著《狯园》
原文：嘉靖间丹谿生，姓王名生，好寻名山，博采方术，有高蹈遐举之想。偶因秋晴，游踪误入一山谷僻处，见林壑深秀，坞径幽委，不觉爱玩忘归。遂穷其迹，践丹危，履翠险，或下或高，且数十里，隐映若有洞门。洞在断崖绝涧中，水流花开，风气如春，似非人迹所至。徘徊良久，忽闻洞中酣睡之声，披榛窃视，一白髯老父枕石而卧，鼻息如雷，状貌奇古，而衣冠杖履瓢囊并仙家装束。生察其非凡也，屏息竦立，伺其寤，急趋下拜。老父惊问得入之由，具告所以。赐胡麻饭与之食，谓曰：“世人不信神仙。汝能冒险至此，真可教矣。然儿之先不闻有七世祖王重阳者乎？”生曰：“父母早丧，亲族凋残，莫知祖先踪迹矣。”老父曰：“吾即王重阳喆也。儿好道，以明年八月十五为期，待我西蜀琵琶峰下。今日方与南宫列真期会此境，骑卫须臾即来，汝乃凡夫，秽浊未除，必遭仙谴。可速寻归路出去，迟则虎狼立至，无噍类矣。”生即叩谢而出，踉跄下山。微闻箫管嘹亮云端，疑是群仙赴会洞中。奔驰不及，逾五日始得达家。诘之于人，其先代果有重阳尊师，道成仙去，生则其云孙也。生自饭洞中胡麻，腹常不饥，颜色益少。转盼间，明年中秋近矣，遂与家绝，结行李而渡江。然不悉琵琶峰在蜀中何地，忧惶靡宁，莫知所届。一日，忽闻舟中同伴朗吟七言诗，诗中却有此峰名在。亟问其处，吟者曰：“此即巫山十二峰之一也。”生喜不自胜，旅怀顿放。有顷，舟过巫山下，因告舟人，脱帆登岸，与同伴各各谢别而去。求寻其峰，积日始到。至中秋前一日晚，露宿峰头，以侯仙驾。迟明，望见凌空跨鹤而来者，白髯老父也，就地瞻仰作礼。父见生已先在，笑曰：“此儿大佳，真有心之士哉。但汝骨骼未就，因缘尚隔一尘。今生止可学剑仙之术，游戏人间。吾非汝师，汝师是青丘子，现住武当山中，却归往寻，必得其真传矣。”生临别拜辞曰：“不审青丘先生居于武当何峰，愿先生垂告。”老父曰：“六株松下一茅庵，即其居也。”乃辞出山，复附他舟入楚。才经信宿，已达江陵，寻复抵于襄阳之武当山下。负囊独上，缘蹬跻攀。日向晚矣，忽见岩前苍松六株，果有茅屋数间在焉。烟萝四合，仄径微通。叩其门良久，始遇童子出而延入。仰视青丘先生，秀发庞眉，倚树而啸，谓曰：“尔祖王重阳使汝来也？”拜罢，趣遣沐浴，毕，令住庵后净堂中给使。堂中有药鼎，高数尺余，周遭封固，紫焰光腾，照耀林壑。生至，第教以守炉看火，添缩薪炭，不得擅离妄视而已。没昼则有玉女持稠膏一筒，投鼎中搅和至，鼎中声类霹雳。夜半则有青童复持稠膏，依前法沃入，其声漰湱如旧。此堂之中，玉女二人，青童二人，更番直应，日以为常。生偶问及鼎中何物，皆笑而不对。先生已具知之，愠怒诟责，便欲驱逐出门。众相跪请，乃止，后遂不敢发问。久之，丹鼎成矣，出其金液，计可六百余斤，分而为二，又析之至七八斤而止，则贮大磐石上捣之。昼作夜息，渐渐而薄，因成铁片。择甲午、丙午诸日铸成六剑，悬于绝壁之下，以飞瀑溅激其上，日月之光华烛之。历经旬朔，剑质始柔。此六剑各有名目，先生举其一畀生，令童子开其脑后臂间藏之，亦无所苦。却令斋心七日，尽传击刺之秘。命生往青城山中结茅栖止，诫无妄用其剑，第一不得作世间非为事，自干天诛。又以其四分授二青童二玉女，其一自佩。于是使生下山。生住青城山，一年后又却来，寻至，则室庐如故，门户缄锁，寂无人在。问山中道士，道士曰：“青丘先生去且一年矣。”生恸哭而还。忽行过荆南，见先生混迹丐者之中，乃相随同去，不知其所之也。世传《丹谿生铸剑经》仅二十五纸，即是青丘所传古本矣。有人曾见此书。青丘子，不知何许人，俗或呼为青丘先生。隐于武当山，见者终莫测其年代。
