成语典故评注：一而二，二而一

【典故出处】

明·罗懋登 《三宝太监西洋记通俗演义》第九回：“天子神仙，一而二，二而一，岂有三茅祖师之印，陛下用不得之理？”

【评注】

这条成语的释义非常简明： “两件事看似不同，实际上却相同。”但是引入哲学领域后，其内涵就丰富起来，并且争论持续了上千年。《黄帝内经·太素·知石》：“一分为二，谓天地也。”邵雍《皇极经世绪言》卷七：“太极既分，两仪立矣。阳上交于阴，阴下交于阳，四象生矣……是故一分为二，二分为四。”

因为涉及到对人和宇宙的根本认识，牵扯到人类如何认识世界和自身的问题。其中 “一而二”讲的是分， “二而一”说的是合。争论的焦点集中在分与合哪一种诠释方向正确？进而在分的两部份（物质与精神）中哪一部分是起主要作用的？事实上，这种分与合体现出宇宙中生命与万事万物上升和下降的根本认识问题。

【评析】

中国哲学思想起源于道，《易传・系辞上》这样阐释：“一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。”  老子曰： “知其雄，守其雌，为天下溪。……常德不忒，复归于无极。”从中可以体会出这样一层含义：阴阳相合， “为天下溪” ， “无为无形” （庄子语），可以达到 “复归于无极”的境地。

众所周知，核裂变是重核原子经中子撞击后，裂变成为两个较轻的原子 ，也可以自发裂变，产生放射性衰变，会对周围环境和生命造成污染与伤害。核聚变则是将两个较轻的核融合而形成一个较重的核和一个极轻的核。例如太阳，正在聚变的原子核的部份物质被转化为光子（能量）普照万物生长。这种物理领域中的分与合也诠释着道的内涵。“合”意味着升华和普照，“分”意味着衰败和污染。

西方哲学两千年来的发展演变都是在“逻各斯”（Logos）和“努斯”（Nous）的基础上展开。 “逻各斯”本来的意思是话语，引伸为万物的法则、规律，在斯多亚派那里被进一步抽象后形成了“逻辑”（Logik）一词。 “努斯”本来的意思是灵魂，特指一种超越性的理性灵魂。 Logos和Nous都译作“理性”（英文reason，德文Vernunft）但表示的却是理性的两个不同方面，或者说两种不同的理性：一是作为普遍的规范性的理性，二是作为自由的超越性的理性。

这也意味着 “形而上者谓之道，形而下者谓之器” 分野的开始，最后这种狭义的“理性”便失去了古希腊时期的超越性内涵，更多的以逻辑和实证为依托，甚至质疑这种超越性，最终走向以蠡测海的衰败和变异。所以说，在分与合的问题上体现出人类道德提升或下降、随波助流或返本归真的方向性选择。