【正见网2024年12月30日】
《西游记》第五十六回说的是孙悟空从琵琶洞救出唐僧之后，一路西行，路遇一伙劫路的强盗。被孙悟空挥起金箍棒打杀了几个，由此师徒四人之间生出了些不虞之隙。“孙大圣有不睦之心，八戒、沙僧亦有嫉妒之意，师徒都面是背非，”唐僧念了十余遍《紧箍儿咒》，决意要赶孙悟空走。
“孙大圣恼恼闷闷，起在空中，欲待回花果山水帘洞，恐本洞小妖见笑，……遂按下云头，径至马前侍立道：“师父，恕弟子这遭！向后再不敢行凶，一一受师父教诲，千万还得我保你西天去也。”唐僧见了，更不答应，兜住马，即念《紧箍儿咒》，颠来倒去，又念有二十余遍，把大圣咒倒在地，箍儿陷在肉里有一寸来深浅，方才住口道：“你不回去，又来缠我怎的？”行者只教：“莫念！莫念！我是有处过日子的，只怕你无我去不得西天。”……没奈何，只得又驾筋斗云，起在空中，忽然省悟道：“这和尚负了我心，我且向普陀崖告诉观音菩萨去来。”
这便是真假行者这段公案出现的缘起，唐僧奔西走不上五十里远近，口渴难耐，八戒和沙僧都去取水，这时六耳猕猴这个假行者出场，打倒了唐僧，“被他把两个青毡包袱，提在手中，驾筋斗云，不知去向。”随后沙僧去花果山讨行李，见到假行者六耳猕猴还以为是真行者悟空。假行者给沙僧看了猴精变化的一模一样的取经团队和白龙马，并对沙僧说道：“我今熟读了牒文，我自己上西方拜佛求经，送上东土，我独成功，教那南赡部洲人立我为祖，万代传名也。”由此可知，这个六耳猕猴假行者与此前唐僧取经路上遇到的妖怪皆不相同，以前遇到的妖怪或是要吃唐僧肉，或是如蝎子精一样对唐僧色诱，而这个假行者却是要上西天取经，成万世功名。怎么看也不象是妖怪的作为，倒象是人心的映射。
沙僧讨要行李不成，打死了那个假扮他的猴精之后，也往南海落伽山来朝见观音菩萨，却见孙悟空也在这边。于是孙悟空与沙僧一同前往花果山察看，结果“二行者在一处，果是不分真假” ，“先前交手在洞外，少顷争持起半空。”一直打上南海落伽山，借观音菩萨慧眼认个真假，辨明邪正 。菩萨暗念《紧箍儿咒》，“两个一齐喊疼，都抱着头，地下打滚” 。无计奈何，又打到灵霄宝殿，玉帝即传旨宣托塔李天王用照妖镜来辨真假，“镜中乃是两个孙悟空的影子，金箍衣服，毫发不差。”最后只得“扯扯拉拉，抓抓挜挜，且行且斗” ，上西天如来佛祖之前折辨 。
值逢“那四大菩萨、八大金刚、五百阿罗、三千揭谛、比丘尼、比丘僧、优婆塞、优婆夷诸大圣众，都到七宝莲台之下，各听如来说法。” 如来佛“对大众道：‘汝等俱是一心，且看二心竞斗而来也。’大众举目看之，果是两个行者，吆天喝地，打至雷音胜境。”如来道出假行者来历：“与真悟空同象同音者，六耳猕猴也。 ” 却也走脱不得，被如来金钵盂罩住现了本象，“孙大圣忍不住，轮起铁棒，劈头一下打死，”
假行者缘何出现？在《西游记》 第五十八回中，如来已经点出此乃“二心竞斗而来”。对于这里的“二心”该如何理解呢？“六耳”似是隐喻佛教中的“六识”，即眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，总的来说还是指人身体感知表层的“假我”；而在身体的微观空间还有人的“真我”，即主元神。就好比和氏之璧表面的石皮包层与里面纯正的宝玉一样。而众神“俱是一心”，没有外面的“石皮包层”一般的人身，也就没有人心的干扰，神性昭然，不被蒙蔽。正如原著中的诗曰所阐释的那样：“人有二心生祸灾，天涯海角致疑猜。”
由此可知，由于世人带有承载各种后天观念的人身，所以在很多时候受到人体感知能力的局限，因此也难免被各种后天观念和外来干扰信息诱导，造成人的善良本性被蒙蔽而难以分别假我与真我。《红楼梦》第一回甄士隐梦中“太虚幻境”石牌坊两边的对联：“假作真时真亦假，无为有处有还无。”世间的事就是如此，孰真孰假？《和氏之璧》寓言中的那个卞和，就因为这个真假的判断付出了被楚王两次砍脚的代价。李白在《古风· 庄周梦胡蝶》一诗引用了《庄子·齐物论》 中“庄周梦蝶”的寓言：“庄周梦胡蝶，胡蝶为庄周。一体更变易，万事良悠悠。” 在这则寓言中：庄子梦见自己“栩栩然胡蝶也”，翩翩而飞，竟然忘记了自己是庄周；醒来之后，又觉得自己是庄周。到底是庄周做梦化成蝴蝶，还是蝴蝶做梦化成庄周？，“周与胡蝶，则必有分矣。此之谓物化。”
苏轼有诗云：“人生如逆旅，我亦是行人。”人的一生就是处在这种真真假假、如真亦如幻的梦觉之辨当中，如何才能走出来？这也是千古以来许多圣贤都上下求索的人生根本问题。如何走出人心，如何从千百年来人的观念中破茧而出？
真假行者寓示的还不是普通的名利、财色等人心，而是“拜佛求经”这样一种看起来冠冕堂皇的人心、人念，所以掩蔽很深、不易分辨。 “不识庐山真面目，只缘身在此山中。” 只有秉持人性的纯善、中正、中和的心态和宇宙特性的指引，提升道德水平和境界，才能破除迷雾，走向光明，“桃花流水窅然去，别有天地非人间。（李白《山中问答》 ）”
