东西方传说诉说着一个共同的事实─这次人类文明的起始

《黑暗传》里的“挪亚方舟”

“挪亚方舟”的故事，人们都很熟悉：一个叫挪亚的好人，按照上帝的命令造了一只方舟， 带着一些动物植物坐上去，躲过了毁灭人类的洪水。

美国考古学家戴维法苏尔德， 证实了一件事实：六十年代在土耳其亚拉腊山发现的长达164米的古船，是挪亚方舟遗迹。这样一来，“挪亚方舟”的故事，就不仅仅是个传说了，它是个西方人类真实起源的见证。流传到今天的巴比伦神话，也生动地讲述了一位巴比伦国王的祖先 ，如何得神助，造方舟，避洪水，最后重新开始了新一茬文明的。

我们今天从中国的《黑暗传》中也能找到类似的记载，不仅能找到“挪亚方舟”一样的东西，还能找到“挪亚方舟”的变化形式。与西方稍有差异，《黑暗传》中，是女娲造了方舟，除了救人之外还救了很多神仙。

“女娲造人费辛勤，内脏七窍都成形，教他们说话知人性。眼看都要成活人。此时洪水又泛滥，淹天淹地又淹人，要将泥人淹干净…… 女娲砍树来做船，要做木船救泥人，只因树大砍不倒，砍下树枝有几根。粗枝拿来做船底，细枝拿来做船舷。先装神，后装仙，然后又装泥巴人。”

如果将这里的“木船”换作“葫芦”，那么就成了中国式的“挪亚方舟”了。中国式的“挪亚方舟”是可以说话的，我们来看：

“昆仑山上黑暗母，她与老祖结成婚，生下一对双胎子，一男一女甚聪明。方才长到八岁整，整日玩耍在山林。看见山中一棵藤，结一葫芦重千斤。葫芦见了童男女，张口说话叫连声，快叫两人躲進去，洪水泡天天地倾，两人一听慌忙進。葫芦闭口紧又紧。一声霹雳来打下，葫芦离了天地藤。兄妹两个昏沉沉，随着洪波乱翻滚…… 当日海中有五龙，青黄赤白蓝五色形，捧一葫芦水上行，五龙听得老祖叫，弃了葫芦不见形，洪钧当时来收住，带回洞中看分明，忙将葫芦来打破，现出两个小孩童。”

这两个小孩童就是中国人的始祖了。

当然葫芦式的“挪亚方舟”不仅限于汉族， 傣族洪水神话中讲，洪水泛滥之后，从水中漂来一个葫芦，从葫芦中走出一男一女；佤族洪水神话中也讲，洪水泛滥之后，从水中漂来一个葫芦，从葫芦中走出各族的祖先。

东西方的“大洪水”传说诉说着一个共同的事实─这次人类文明的起始

我们谈“挪亚方舟”，实际上也谈到了一个问题，就是洪水神话，在世界许多民族中，如埃及、巴比伦、希伯来、希腊、印度、南美印第安人、北冰洋沿岸的爱斯基摩人、澳大利亚人、太平洋诸岛土著居民，东南亚各民族，都流传着类似的远古时期的记载：天神发怒──洪水毁灭人类──逃出水灾的好人成为第二代人类之祖。

《黑暗传》中记载有黑水三番，红水三番，清水三番，一共九番洪水，每次毁灭世界之后，又重新繁衍出新的人类。

《波斯东方圣书》 记载某年大雪，冻凝世界，雪融化为洪水，大神叶马，教好人文提丹逃生。 印度传说有人名叫摩纽，救了一条鱼，洪水将至，这鱼教摩纽造舟得以幸免于难。

西亚有好几种洪水传说。 其中之一的是，19世纪50年代初，在尼尼微发现的碑文记载了古巴比伦时期，上帝派大雨和洪水来惩罚邪恶有罪的人类 ，一个名叫尤特拿比利姆的人，造了一只木船，载上家人和许多动物，在洪水中幸存了下来。希腊所记洪水故事，天帝宙斯将降洪水，陶可新及妻子辟拉得盗火者普罗米修斯指示，造方舟逃出。北欧的日尔曼神讲，有个巨人伊弥尔，得罪了大神布尔，布尔杀之，所流血为洪水，独有夫妇二人获免。美洲的土人所传洪水也属“挪亚方舟”之类 。

外国学者研究全世界洪水故事，约有九十余种，尚不包括中国的在内。若将中国官民两方记载加入，则有一百数十则以上。在世界上任何一个有足够时间跨度的民族历史和传说中，都有着惊人相似的“大洪水”的传说。而且在传说中的时间、地点、人物、内容都有着惊人的相似之处！

一：天地由黑暗混沌开辟

《黑暗传》中记载：开天辟地之前“当时乾坤未成形，青赤二气不分明，一片黑暗与混沌，金木水火土，五行未形成。乾坤暗暗如鸡蛋，密密匝匝几千层，不知过了多少年，二气相交产万灵。”我国古籍《庄子》、 《左传》 、屈原《天问》、《列子》 、 《淮南子》 中都有“混沌”之说。

印度神话中的最早之世界，浑然如一金卵，其后才由卵中，逐渐爆出今日万象纷纭的世界。巴比伦神话说天地未被造成前，是一片大水，也是漆黑一团的混沌。这个混沌是个女神 ， 名字叫蒂亚华滋。希腊神话也说最古之神是混沌， 混沌又含有“洪荒”、“混乱”、“昏暗” 的意思。现代考古资料表明，3500年前， 非洲奥罗莫人的宗教信仰中，一位“黑色风暴之神”占据了主宰地位。该宗教创世观与《旧约》有明显近似之处 ：生命创始于水；神从云雨之中降临世间；他还用吐气的方式赐福给他人。这里的“黑色风暴之神”和《黑暗传》中的“黑暗混沌”大为相似 ，既是创世神，又是黑色的。

二：万物源于水

《黑暗传》说：天地之根是露水珠，玄黄老祖将其分为两半，一半是天，一半是地。万物皆来源水。

巴比伦古人相信天地未造成前，仅有一片茫茫无际之大水，名曰“深渊”。希伯来人《圣经・约伯记》：上帝在深渊中造穹苍，又说天上的天，天上的水都要赞美上帝。《圣经》中有一插图，天有两层，中间是水。

三：天地各有九重

中国人历来认为天有九重。屈原《天问》 “九天之际，安放安属？” 《淮南子》：“天有九重，人亦有九窍。”
　　
巴比伦起初讲天仅七重。即金木水火土五星，再加上太阳月亮，各占一重天。西亚人常建七星坛来象征七重天。 后来又变为九重。 日蚀为第八重天，彗星为第九重天。 印度婆罗门文化的颂歌常讲九重天。不但天九重，地也讲九重。《易林》：“天地九重，尧舜治中”。言天地各有九重，尧舜则于人间治理天下。中世纪意大利诗人但丁，说天有十重，实际也是九重（第十重天不在数内）。但丁《神曲》里的地狱九重，为倒立之圆锥体。印度的十八重地狱是九数之倍 。希腊地府也有层次，荷马两大史诗讲过。

四：英雄射日

《黑暗传》中记载有后羿射日，“十个日头真可恨，羿又取箭手中举，一箭射去一日落，九箭九日落地坪” 。

这英雄射日的故事应该为汉族所独有吧，不是的。

中国西康倮族有《创世纪》，说古时有六个太阳，七个月亮，太阳光芒过于强烈，晒干了地上的水及草木，生物尽皆渴死。有英雄名叫支给阿耳，用箭将六日七月都射跑了，于是九年九月中没有太阳及月亮，仅有微微的星光， 后来有人到天上与日月打商量，这才使得白昼有个太阳，黑夜有个月亮 。 中国西南贵州苗族有射日月歌谣，唱的是古时共有八日八月，石溶树焦，燥热难受。英雄扬亚，拿弓箭射落七个日月，各留其一，人们才能过日子。湘西苗民则说古时有十二个太阳及月亮。也有说两个的。

这天上有多个太阳的神话，恐怕为中国所独有吧，也不是的。

印度人说古时有十二个太阳。佛典中的《楼炭经》，又名《起世经》，即印度开辟记，预言世界末日，七日并兴，将世界烧成劫灰。英属哥伦比亚的印第安人，说法与中国不谋而合，天上有十个太阳，被天狗吞其九，剩其一。巴比伦在公元前二千数百年，有个阿迦底王 ，名叫拿哈姆辛，他有一块记功碑，刻着一个戴牛角盔的武士，持弓登上峭崖，碑的上端刻着完整的太阳二个，残缺的太阳一个。 这个武士想必就是巴比伦的后羿了。

五：天地之水相通

中国传统文化会说：“我们中国人都知道，天上之水和地上之水连通着的。《黑暗传》中有记载：‘天地自然有根由，天河泥沙此化出 ’；一个叫江沽的神，‘一口喝干天池水，天干地枯无水分’，这就是说，地上的水，是源于天河的。中国黄河，据《山海经》说是与银河相通。 所以有李白《将進酒》的‘黄河之水天上来’”

外国传统文化会说：“我们也讲天地之水相通。印度恒河，自天上流下，先入地府，再出人间，《罗摩耶那》史诗就是这样说的；巴比伦的幼发拉底河是条圣河，发源冥界，而冥界又上通天庭， 它的源头在天上；《新约・若翰启示录》，若翰说“天使指示我，在城内街道中有一道生命水的河，明亮如水晶，从上帝和羔羊的宝座下流出来。河的两边有生命树，结十二样果子，树果和树叶，可为医治万民疾病之用。”那条河便指幼发拉底河。

六：天柱地柱

听听外国传统文化怎么说：“天有天柱，地有地柱。印度 ，有四头象立在大龟背上，撑住大地；希腊顶天者为四巨人，后来演变成大力士阿特拉士顶天的故事；在埃及 ，天有五柱，四方有四个，中间一个，人想上天，可爬上中间的天柱，因上面便是天门；《圣经・序论》插图， 有如山之柱在地下；古代欧洲人认为有许多柱子支撑着扁平的大地。”

再看中国传统文化怎么说：“《黑暗传》里的天柱是四个。女娲补天之后，止住洪水，‘地势得坚固，黄土固其身。斩断鳌龙四只腿，支起四柱立四极’。屈原《天问》：‘八柱何当’， 以为天有八根柱子撑住；‘洪泉极深，何以姘之？’是说地有地柱。”

七：地分九州

一个中国人会说：“多么奇怪，《黑暗传》中讲‘山崩地裂洪水后，重整江山分九洲’ ；而巴比伦有一幅古地图，大地上共九个圆圈，一个圆圈即为一洲； 从傅斯年遗着中也能读到，希腊也曾有九州之说啊！”

八： 神山与四水

一个西方人会说：“ 伊甸园有河四条。 ‘耶和华在东方的伊甸立了一个园了……有河……从那里分为四道，第一道名叫比逊， 第二道河名叫基训， 第三道河名叫希底结 ；第四道河就是伯拉河’； 而《大唐西域记》说印度须弥山有四条河；中国的《山海经》有着‘昆仑四水说’， 被《淮南子》补充完整，成为‘帝之四神泉说’，四河是河水、赤水、弱水、洋水。真是巧得很啦！”

九：大瀛海环抱大地

大地被大瀛海环抱， 围绕着这一个话题，全人类各个古老民族的共同语言何其多也──中国人说：《史记・孟荀列传》中邹衍讲大九州之外，有大瀛海环绕之，那便是天与地的相合处。

印度人说：《摩罗耶那》史诗叙述恒河诞生因缘时，我们先祖讲到大瀛海环抱大地，后来佛教兴起，大瀛海就叫大咸海。

巴比伦人说：极早时代，即苏末与阿迦底民族活跃时代， 有围绕大地之海，名叫“大瀛海”，又名“洪渊”。我们巴比伦人称大瀛海为“似蛇之水”。

希腊人说：大瀛海名叫“河边”，在我们希腊神话里，大瀛海是个有翼的巨龙 。

埃及人说：我们埃及人老早就说世界为一大圈所围绕，此圈名叫“大海”。

希伯来人说： 大瀛海我们叫作“黑暗之蛇” 。

北欧人说：我们的神话叫环绕大地的海为“米嘉大蛇 ” 。

中华民族与世界各民族文化奇缘深深

刚才我们讲了中国传统文化与全人类文化的紧密联系，这种联系，我们还可以从学术的角度来管窥 ，这个角度就属于文化的“流”了。

西方文化潮水般涌進中国，是近代的事情。东西方文化是两种不同的体系，这已是定论。与此同时，学者们的努力又给人们以很多启示，自上个世纪初起，一直到本世纪初，学者们一手拿着中国传统文化，一手拿着西方文化，比较之下，也发现了数不清的“惊人的相似”， 这就说明了一个问题: 中国传统文化与西方文化，在文明的发展过程中竟然也血脉相连,奇缘深深。

今天的中国人,了解到英语里有个成语叫做“一石二鸟”，往往马上想起了中国成语：“一箭双雕”，接下来就会感叹这世界的奇妙，相隔如此之远，中西方在文化上，居然有这么多的共同之处。就仿佛创造这两个成语的中西方人，是有着心灵感应的双胞胎。

我们如果好好思索一下下面的一些“惊人的相似”，我们甚至会觉得仿佛有这种可能：一个中国人在中国过去的某个朝代活着的时候，说过“这呀那呀的”一番话，死了投胎转世到西方某个国家，长大后，留有前世的思维方式， 说过的话中就也有“这呀那呀的” 一番话。

我们来看几个实例吧:

中国古代小说中经常用“要知后事如何，且听下回分解”，制造悬念，这种手法也经常出现在法国大仲马和欧仁・修的小说里面，文艺复兴时期，西方说唱故事、剧本、长篇叙事诗中也能见到“欲知趣事奇事，请听下篇”的说法。

《易经》里面阐述相生相克之理时，用上齿下齿的关系(噬、嗑)打比方，古希腊哲人赫拉克里特有过类似的比喻，而近代有个希腊人，用剪刀和咬嚼来说明相生相克之理。

珍珠，是因牡蛎或河蚌生病而形成，叫做“蚌病成珠”，比喻精神上的痛苦造就文才，这个比喻，中国南朝刘勰、北朝刘昼用过。可是巧得很，外国的作家用过这个比喻的，至少有：格里巴尔泽、福楼拜、海涅和豪斯门。刘勰是这样说的: “敬通雅好辞说，而坎懔盛世；《显志》、《自序》亦蚌病成珠矣.” 格里巴尔泽是这样说的: “诗好比害病不作声的贝壳动物所产生的珠子。 ”

各国宗教，都在谈论把各种感觉打成一片、混作一团的体悟，如佛家的“诸根互用”，老聃的“耳视目听”，禅门的“耳中见色，眼里闻声”，十八世纪神秘主义者圣马丁说有“发声的花朵，发光的音调”。表现在文艺里边， 就是一种感应。所以宋祁《玉楼春》词有“红杏枝头春意闹”的句子， 荷马史诗就有：“知了在树上倾泻下百合花也似的声音”；苏轼有“小星闹若沸”，帕斯克里就有名句：“碧空里一簇星星啧啧喳喳象小鸡儿似的走动”。

接下去我们再来举出几个文艺上的“奇缘佳会”:

希腊哲人谈形体，以圆为贵， 西方人小说中说“真学问、大艺术皆可以圆形象之，无起无讫，如蛇自嘬其尾”， 中国古诗文集也说“诗之妙如轮之圆也”， 认为“《论语》小而圆通，有如明珠”。

西方17世纪谈艺术盛称“不可名言”，古印度说诗有主韵一派， 叔本华所说：“作文妙处在说而不说”， 希腊古诗人有所谓“半多于全”之理， 法国有个诗人讲“详尽乃使人厌倦 ”，都让人想起中国艺术的“神韵”说.

其它方面，也体现出中西方思想深处的深深奇缘。

荀子讲，著书立说要讲道德，黑格尔教导学生：“治学必先有真理之勇气”，十七世纪英国一哲人曾说：“深思句力 学，亦必心神端洁。道德乃最佳之名辩。”

赫拉克里特望着水说：“人不能两次踏入同一条河流，再次踏入时已经不是原来的我了。”孔子看着水说：“逝者如斯夫，不舍昼夜”，

《水浒》第五十二回高廉对柴進严刑逼供时说：“不打如何肯招”，古罗马修辞书上说：“严刑之下，能忍痛者不吐实，不能忍痛者吐不实”，法国蒙田说：“刑讯不可考察真实，只可测验忍劲”。

法国演员知道：首先要内心清静，才能把角色的喜怒哀乐表演出来， 中国老百姓觉察到这个道理，讲一句话：先学无情后学戏。

尤其值得一提的是，在中西方人的智慧里头，时间可用来表示空间，空间可以用来表示时间， 用空间表示时间最典型的例子是：“寸阴”，清人词：“人言路远是天涯，天涯更比残更短”，这里是用空间上的“天涯”和时间上的 “残更”相比较。外国成语说：“一个瘦高个子象饿饭的那一天那么长”，却是用时间来表示空间了。时间空间能够互相表示，原因是它们本来就具有统一性，它们统一于能量场。所以那些把“光年”仅仅视作空间概念的人，还是“少于追求”啊。

好了，例子是举不胜举的。

古今之间往往气息相通，中西之间确实存在着“奇缘佳会”。愈是渊博，愈是明了:中华民族与世界各民族文化奇缘深深。

活跃在二十世纪的文化大师，真正学贯中西的并不多，他们乃是我们中华民族传统文化至宝之活载体。共产邪灵乘隙而入中华之后，对于这些大师是个什么态度呢：

顺我者，裹而挟之与其一道走向最后的毁灭，比如鲁迅；

逆我者，就地“肉体上消灭、名誉上搞臭”，比如陈寅恪、吴宓、胡适；

骑墙者，那你就老老实实保持沉默或许可免灭绝，比如钱钟书。

最邪莫过共产邪灵，天南地北，谁个不知?
极毒唯有共产邪灵，父祖与我，何代不晓?

“反人类”的邪灵必将灰飞烟灭

盘古开天地之时，就有个守旧为私的旧势力──“浪荡子”，它一口吞了天地之根──露水珠，“浪荡吃了长精神，贪吃贪喝把天吞，想吃日月变天狗，要与盘古斗输赢”。

“浪荡子”这股旧势力，在层层正神无尽打击之下，从茫无涯际的宇宙中，滚过自古至今一切历史，节节败亡，最后流窜到地球，以地球为其生命的最后一站，哆嗦着，蒙骗着，歇斯底里着。

目前，中华大地上的共产邪灵，也正好哆嗦着，蒙骗着，歇斯底里着。面对必然的灭亡，共产邪灵与一切纯正的传统文化为敌。

回观中国过去的百年历史，二十世纪之初，被强封为代表恶党文化方向的鲁迅，疯也似的高喊彻底掀翻全部中国传统文化，要将“《三坟》《五典》、百宋千元、天球河图、金人玉佛、祖传丸散、秘制膏丹，全都踏倒”，死前特别提出，要与欧洲宽恕传统唱反调，说他“一个人都不宽恕”；二十世纪中期，毛泽东悍然发动“文化大革命”，全面无遗漏的破坏传统文化，罪恶之巨，毁灭之深， 连其党徒都无不暗自惊惜；至于二十世纪末期，江泽民执迷不悟大肆镇压“法轮功”，真善忍的传统美德，又受到新一轮的跨世纪、跨国界的空前践踏。

共产邪灵势力所及，带着反人类的本性，疯狂扫荡着与全人类文化息息相通的中国传统文化；从它黑色的破炮膛里，射向中国传统文化的黑炮弹，颗颗写着“ 反人类”。

“突然，不知从什么地方刮起了一股罪恶的妖风。这股风，带着罪恶、带着魔鬼刮到了藏区这个和平安宁的地方。晴朗的天空变得阴暗，嫩绿的草原变得枯黄，善良的人们变得邪恶，他们不再和睦相处，也不再相亲相爱。霎时间，刀兵四起，烽烟弥漫。……一群群妖魔横行无忌，无恶不作，他们吃人肉，喝人血，吞人骨，扒人皮。因此，藏区这个美丽的地方，成了一个苦海；安居乐业的众生，遭到了前所未有的涂炭。”

这是藏族史诗《格萨尔王》开篇对邪魔肆虐的描写，对照一下共产邪灵近百年的所为，二者在实质上还相差几何？

不要紧的，邪不胜正是天理──世界人民都这样说。

希腊的人们说： 女妖墨杜萨的头颅，最终还是被天神宙斯之子柏尔修斯砍掉；

北欧的人们说： 毒龙再怎么凶强，也还是灭于天神奥定之子喜尔古特。

印度的人们说：神子罗摩下界，就是专为驱斩世间妖魔，罗摩的所向无敌，与那藏族格萨尔王的圆满功成 ，此呼彼应。

中国人民说，《黑暗传》中的那个浪荡子，最后的下场也不过是，“盘古举起开天斧，杀了浪荡血水淋”。

如今，共产邪灵把它的一切全押在镇压“法轮功”上。

全世界的人们，因此得到认识共产邪灵“ 反人类”的本性之机会，这个认识共产邪灵的过程就是共产邪灵走向灭亡的过程。现在，且让我们来静听法轮功创始人李洪志先生的预言吧：