修行之人不走的“回头路”

大家都知道《西游记》中的唐僧，在历史上确有其人，据《大唐西域记》、《大慈恩寺三藏法师传》（简称《慈恩传》）的记载，唐僧为西行求法走过了沙漠，雪山，森林，时常面对死亡和各种苦难，他超凡的意志力，无不为之赞叹。

其实《西游记》中的取经过程和历史可查的唐僧本人的真实经历，是有很多对应和关联的。或者可以说它们是不同空间不同层面对这段西行求法的不同展现。比如《西游记》中经常将孙悟空写作“心猿”，白龙马称为“意马”，还有描述孙悟空为金，八戒为木，二者合为性和情，这些都可视为一位修行之人的各个部分。

不管是现实中还是《西游记》中的唐僧都历经险阻，突破万难，最终完成了西行求法，得正果，功成圆满。为何他能成功，为何他有破除万难的坚定意志？在《慈恩传》和《西游记》中都有这样的一句话。

《慈恩传》中，唐僧在沙漠迷路，没找到可以补水的野马泉，而此时水袋又不小心失手打翻了，可以说再走下去就是必死无疑。本想往回走，这时，他突然想起自己出发前发的一个愿：“此次西行求法，不取真经绝不东归一歩！”。就这样想着，他继续西行，走了四天五夜，最后意识不清醒时，嘴里还在念着佛经。最后他昏过去了，到了夜里一阵凉风吹过，他恢复了些体力，看到一匹马，那马儿突然狂奔，驮着他跑到了泉水边。可以说这段经历非常神奇，但是好像也在道理之中。

类似的在《西游记》中，第二十回唐僧师徒到一家借宿，那家的老者劝说，前途黄风岭有妖怪难以逾越，言“此去倘路间有甚不虞，是必还来茅舍。”这时行者道：“老儿，莫说哈话。我们出家人，不走回头路。”遂此策马挑担西行。

沙漠没水又迷路，这种情况原路返回取水保命才是第一重要，所谓“留得青山在，不怕没柴烧”。其实这并不是“退不退”这个行为本身的问题，而是坚定还是消磨自己“西行求法”这个意志的问题。修行之人在意的是一思一念的纯净，重视的是自己真心发出的愿。对唐僧来说“不东归一步”是他的决心，也是他对神佛的信和誓言。他脑子是清醒的，他知道什么是他想去做的，所以他才能越过那么多常人无法想象的苦难，从而取得成功。

说到这个“回头路”，就不得不提总是想回高老庄的猪八戒。取经的这一路上八戒求安逸的念头总是拉扯着他西行取经的意志，而这种拉扯在高老庄收八戒时就表现的很明显。行者评他“灵性尚存”，后来八戒听说自己等候已久的取经人来了，忙要拜师，行者让他把自己的洞府烧了，他也不犹豫，烧完说了一句：“我今已无挂碍了”，特别潇洒。但是临要走了见着高老就又成了人家女婿一顿嘱咐，行者喝道：“夯货，却莫胡说！”他还振振有词：“哥呵，不是胡说，只恐一时间有些儿差池，却不是和尚误了做，老婆误了娶，两下里都耽搁了？”

八戒的这种给自己留退路的心态，就是主动在保护自己的不纯，留恋或不愿意脱离人的层次，和修行之人要走的路是背道而驰的。还好一路上有心猿悟空的助力，才能够继续走下去。

在悟空收八戒后，有两句诗“情和性定诸缘合”和“性情并喜贞元聚”，性和情指的就是他俩。悟空更多能体现的是一个生命的本性和来源，不知道哪里来的，从石头里蹦出来的生命，来源不明就已经说明了他是高层次下来的，人所在的三界的所有生命都看不到他的来源。而八戒更多展现的是情，这是一种三界特有的东西，所以取经团队中八戒的喜怒哀乐是最明显，也最有好恶表现的。所以你会看到取经之路，绝大多数是悟空在主导，在悟空的带领下，八戒也发挥了他的作用，也正因为如此，取经之路才得以成功。

如果回到完整的个体视角，这里就能够解释常人和修行之人的差距。是情在主导还是本性在主导。人所追求的幸福，其实更多是一种舒服、安逸，所以总能对八戒产生认同感，然而其实不管你的感受如何，要清楚那不是真正的你，更不是你的所求，那个“不知来源”的悟空才是人真正的自己，本性。为何修行之人都会约束自己，放弃各种情中生出的各种欲望，就是因为他们要真正的自己做自己的主宰。你只有做回自己了，你才能回到你最初的来源，那是一个高的层次，也可称其为“天国世界”，自己的“天国世界”，用人的话讲“什么都不如自家好”。

修行之人对不走“回头路”的坚守，就是在剔除入三界后沾染的、不属于自己本源的东西，其实这就是一个“回家”的过程。在这个时代，修炼，修行已经不是以前人们认为的出家进庙，当和尚，当道士的那种隔绝世俗的行为。而是一个只要你想，不管你是谁，你的阶层，财富，性格，外貌等等都无所谓，只要你发自内心想修，就可以做到，就会有机缘。说的就是目前在全世界洪传的法轮大法，也称法轮佛法。

在2023年的新年之际，法轮大法创始人李老师，公开发表了《为什么会有人类》一文，清晰又深刻的揭开了生命的来源和人类的意义。看过的人都主动给周围的亲朋好友传阅这篇短文，就好像是1992年大法在中国开传时，没有任何宣传，人们也是这样心口相传，然后越来越多的人想要修炼，从此走上修炼之路。因为所有人的内心深处都在等待着这一刻的到来，等待着埋在泥土中的真我本性被逐渐唤醒。