【正见网2005年07月28日】
在科学和技术高度发达的今天，我们的生活和工作如此繁忙、专业划分如此细致、文化和各种学说如此庞杂，以至于我们往往在追求富裕、舒适生活的同时淡漠和忘却了对人生目地的真正思考。我们为什么活着？难道年轻时的辛苦是为了年老时的安逸？挣钱是为了治病？纵欲是为了摆脱颓废？身心憔悴为了短暂的飞黄腾达？生命熙熙，为何而来，人之未来，将欲何往。今天，我们重读一百多年前伟大的作家托尔斯泰《论生命》一书，体会他对人生诸多问题的严肃思考，对于严重沉湎于物欲时代的人们有着特别重要的意义。
托尔斯泰认为，任何人活着都是为了生活得更好，为了自己的幸福。人只是在自身和自己的个性中感觉到幸福，因此每一个人首先感觉和渴望的幸福仅仅是他个人的幸福。对于别人的生命存在及其幸福，只能通过观察而非切身的感受知晓。感受自己的生命和观察别人的生命是不同的，人都有明显的更重视自己的生命和幸福的倾向，这也许就是自私的根源。每个人在感觉自己幸福的时候，都把别的人或者东西当作条件和手段。即使对别人好，也可能是因为别人会回赠更多的幸福。为了各自目地，每个人都在准备竞争和损害别人，因而所有的人都面临自己的幸福被剥夺的可能。自私是对自己的爱护，却不可避免的产生一种损害别人的倾向和后果；这样的结果导致自己和别人甚至外在世界的对立并反作用于自己，造成和自爱的初衷完全矛盾的结局。这样，人们就普遍面对一个可能有损于自己幸福的世界。人们感觉真正的、充实的生命，随着每一小时的流逝和每一个动作的完结而不断接近衰弱、衰老和死亡。在个体生命消亡的同时，任何幸福都将随着生命的结束而消逝。人们发现，享受着幸福的那个个体根本就不可能拥有永恒的幸福。
托尔斯泰说：“他总在护守着不可能护守的东西──生命”。人们感觉唯一真实存在的个体每时每刻都在走向毁灭，那被感受到的生命原来是一场梦、一种虚无。而那个他不关注的、不了解的外在世界依然如故。尽管人们看到幸福不可能存在，却依然满怀着不能实现的希望而活着。追求自己的个人幸福与这种追求不可能实现之间的冲突，构成人生的基本矛盾。这个基本矛盾，决定了人生命的主要特征。在托尔斯泰看来，人们对必将幻灭的外在幸福的追求是对人生幸福的真正嘲讽。活着的人们却不知道自己的真正生命。
智者如斯。托尔斯泰深刻的感受到人性的自私会伤害到自身的幸福以及人生幸福的无常。而在现代经济学之父亚当・斯密看来，人性的自私是合理的，每个社会成员在追求个人利益最大化的同时，在看不见的手（市场规律）的作用下，就会达到社会利益的最大化。几百年后的今天，世界经济有了长足的发展，人们的生活看起来更为舒适和安逸。但是，人真的幸福了吗？事实上，物质的富足无法遏止人性的自私和道德的堕落，从而使人的生存质量大幅下滑。时至今日，这一切已无善化的出路。
法轮大法的传出给世人带来了光明。修炼者修心向善，先他后我，无私无我的高尚境界带动了整个社会道德水平的回升。真修者按照“真、善、忍”的标准做一个好人，一个更好的人直至返本归真，那将得到生命永恒的幸福。
由于世界上所有的人都面临相同的处境和同样的人生矛盾，不同民族的圣人给人们留下了关于生命和真正幸福十分类似的启示。圣人们指出，应该用真正的不可毁灭的幸福代替虚假的、不可能存在的幸福，从而最终解决人类生命面临的矛盾并给生命以理智的意义。但是，总有一些人不懂得如何解决人生的基本矛盾，甚至对这样的矛盾视而不见，却总在用他们的影响和学问教育别人。
托尔斯泰认为，有一类人，表面上相信圣人的教诲，但并不理解这些古老学说的理性意义。这样，伟大的学说在他们那里变成了伪君子的理论。由于他们不理解，也就不可能真正实践圣人的教诲。圣人的教导成为形式主义的遮掩，而这背后却是他们追求物欲的不检点行为以及这种行为对圣人教诲的败坏，完全无助于人们心灵的改善和人对真正幸福的追求。这些伪君子把圣人的教诲阐发和解释成一种繁杂、平庸的理论，并在这个过程中予以粗暴的修正、歪曲和添加以树立自己杜撰的理论的权威，从而掩盖和取消了人们接触纯正的圣人教诲的途径。
托尔斯泰对于人生的深刻体察使他晚年皈依正教的信仰。同时他认识到神职人员对于圣人教诲的篡改以及不检点的行为实际上在坏教乱法，使人无法得度。智哉，托尔斯泰！
师尊在《变异》一文中告诉我们：“神职人员的不正当行为完全违背了贞洁的誓约，使神的嘱托变得一钱不值，令人类与神都感到震惊！善良的人们一直把他们当做自己是否获得拯救仅有的依赖者，失望使人们越来越不相信宗教，最后对神完全失去了信心，从而无所顾及的干着一切坏事。发展到今天人们完全变成了魔性大发的变异人，使众神对人完全失去了信心，这就是神为什么不再管人了的主要原因之一。”
历史的教训是深刻的。古老的修炼方法由于教士、僧人的曲解无法使人达到高深的境界。今天，法轮大法洪传于世，普度众生。让我们珍惜这万古难遇的机缘吧，这是世人返本归真的唯一希望。
追求个体幸福的生命，处在相互消灭和自行消灭的人群中，面临恶和疯狂。人们心里隐约觉得，真正的生命绝不应该如此。真正的真理和真理指导下的人生应该是完美的，这种完美包括伦理上的完美。科学仅仅是认识真理的多种方式中的一种，还不一定带给人牢靠的认识。其实，古代的圣人已经向人们清楚的揭示了真正的生命概念和不为争斗、痛苦和死亡破坏的幸福，解决了人生的基本矛盾。
科学对生命的理解是从细胞开始的，认为细胞是有生命的，细胞的集合构成人，并以此推断有关人的生命规律。但是，在人们的常识中，生命是对自我以及与自我不可分割的完整统一的肉体的意识。细胞是人体的一部分，它没有一个完整生物的意识，而人的生命概念包含着更高级的东西。
科学使人相信：人的生命是从生到死的一段时间过程。托尔斯泰说，“被他叫做生命的，从一出生便开始的东西，其实从来就不是人的生命”。科学正是从人的生命起源、生命的组成部分、某些生命现象、生命的存在条件和生命过程等等来得出关于人的完整的生命的结论。在托尔斯泰看来，用外在的、局部的研究代替对生命整体和本质的研究，必然得出臆想和武断的结论。托尔斯泰说，“天文学、力学、化学以及所有别的学科，一起并各自分别研究属于它那一方面的生命现象，没有得出关于总的生命的任何结果……现在我们实验的進化论科学也是如此。他在研究生命中的一个或某些方面，却宣称要对整个生命進行研究”。有人说，观察生命的某些方面，就可以知道生命的内部甚至整体。托尔斯泰认为，这种观点只能用迷信的狂热去解释，它使人们致力于毫无用处的研究并把人类的思维活动引向错误和空洞的道路。
在托尔斯泰看来，進化论的研究同样是对真正生命的扭曲。这样的研究没有考虑生命的主要特征：对痛苦和欢乐的意识与对幸福的追求。托尔斯泰说，“这样一来，生命，我只能把它理解为从恶向幸福努力的生命，竟是在我既看不到幸福、也看不到恶的领域中進行的。很显然，生命概念的中心被完全移位了”，“他们的科学是一种纵容野蛮的错误的科学，他们正是在缺乏对生命的主要定义的情况下研究生命，而这个定义的最主要内容就是在人的意识中对幸福的追求”。另一方面，科学致力于研究外在世界包括动物、植物、物质和人的动物性存在，认为从其中可以找到人类生命幸福的指南。没有触及人的本质──理性意识和关于道德选择的规则。他们研究的规律不能给人最微小的指示：是把手中的面包给自己饥饿的孩子还是给一个陌生人。也就是说，科学没有揭示古老的道德问题。如果作恶没有必然的报应，如果一切恶行将随着人的死亡而消失，就不能解释人为什么要遵守道德。而道德问题，是人类的生命必须时时面对和予以解决的基本问题。
托尔斯泰认为，研究动物、植物、物质和自然界遵从的规律是必要的，但应该服从于而不是代替人类认识最主要的对象：人的真正生命为得到永恒的幸福所必须遵循的理性规律。科学的错误在于丢掉了主要的研究对象而致力于细枝末节。显然，在托尔斯泰看来，生命主要是个伦理意义上的概念，如果基于对生命的错误理解進行研究，这样的科学本身就是伪科学。托尔斯泰认为，人类的科学确实面临严重的问题。由于缺乏对生命的真正理解，科学实际上是从生物学、化学等最容易研究的方面入手研究生命的，这样的研究遮住了人们的眼睛，使其看不见生命的主要问题。
的确，生命是人类最熟知却最复杂的、难以认识的事物。托尔斯泰说，“但也许，我是故意不看科学在其现有的方向中所带来的巨大成果吧！可是要知道无论什么结果都改变不了错误的方向”。托尔斯泰是这样形容那些科学家的：“他们走着，甚至走得急匆匆，但是竟忘了，他们要去哪儿？”科学对生命有什么益处呢？科学家会说，科学就是要给生命以正确的安排并创造条件，满足人们的需要。这里有一个问题：如何判断人的需要的合理性？人对生存条件的需求可能是无限的，以什么次序来不断满足人的需要？这个问题科学解答不了。另外，生命具有对幸福的需要，而它只能在意识中被认识、判定，科学在这方面也无能为力。但是，科学中总是弥漫着一种盲目的自信。托尔斯泰说，“有这样的一种机构、团体，或者说一帮子或聪明脑瓜，他们永不会错，自称为科学。他们随着时间的推移将会规定出一切”。
师尊在《法轮佛法─在欧洲法会上讲法》中告诉我们：“反过来这个科学它又不发达，它只限在现有空间之内发展。它不能证实神的存在，它也不知道人干了坏事有报应。你讲起来有神，它就说你迷信；你讲起来有人做坏事会有报应，人做好事有好报，要想做一个好人就得重德，它就说你是异端邪说。实质上是这个科学在打击人真正善良本质最好的一面。它不叫人重德，不叫人从善，叫人发泄一切欲望，破坏着人类生存的环境，破坏着人类的本性和人的规范。从这一点上看，这个科学又是个邪教。可是哪，它在人的这个空间当中提供了人的安逸，和人一时的舒服的假象。给人提供了一个人破坏自己后造成的一个假自由、假進步的条件，就使人更加相信它。可是在神来看，人的过分安逸和舒服并不是好事，会增加业力，积攒业力。消不掉业，最后下地狱，甚至于生命被销毁。”“因为科学证实不了神的存在，证实不了德的存在，不知道因果报应。你谈到这些问题的时候，人们就会抡起科学这个大棒子打你，说你是迷信。人类的道德越来越没了，社会就到了谁也收拾不了的境地，人也到了最危险的时候了。因为神是不能允许这种人兽之间的变异人类存在的。”
科学没有关注人的精神世界，它带给人们的畸形的物质文明已经和人的精神发展完全脱节。今天，科学用它肤浅的认识肯定着人们对生命的误解，迎合着追求欲望的人们并使他们自以为掌握了真理。事实上，由于科学研究的肤浅，致使人们的头脑在充斥关于生命的皮毛知识的同时却对真正的生命越来越缺乏了解，反而觉得道德和理性是对幸福的否定，而放纵的自由和物欲的满足却似乎和自己感觉的幸福息息相关。与此同时，人们的生存状态越来越物质化，思维状态越来越浅表化。人们对于人类曾经拥有的古老智慧、过去的生活状态越来越不能理解和接受。然而，那些却曾经是正常的生命状态和人类善良本性的自然流露。
师尊在《转法轮》中告诉众生：“‘佛法’是最精深的，他是世界上一切学说中最玄奥、超常的科学。如果开辟这一领域，就必须从根本上改变常人的观念，否则，宇宙的真象永远是人类的神话，常人永远在自己愚见所划的框框里爬行。……如果人类能从新认识一下自己和宇宙，改变一下僵化了的观念，人类就会有一个飞跃。‘佛法’可以为人类洞彻无量无际的世界。千古以来能够把人类、物质存在的各个空间、生命及整个宇宙圆满说清的唯有‘佛法’。”
无数大法弟子躬身力行，体悟着法轮大法的博大精深，他们知道了生命存在的真正意义，那就是返本归真。大法弟子在法轮佛法的熔炼下，生命的境界不断的升华着，直至获得生命永恒的幸福。
