【正见网2006年01月06日】
篇一
是这样的，“群人划地而居，则为国；众者群居而乐，则为家。”既是国，又是家，国家的概念由此应运而生了吧。既然有了国家，就得需要治理，不治理行吗？为了大家的有序与和谐，一定要治理的。
(一)
国是人的国，家是人的家。构成国家的最基本的也是第一的要素，就是人，所以，治国就是治人。
这样来谈治国，就不能不知道人是什么。
人类的产生、发展，以及活动等等，是与着周围环境密切相联的，是有其时间和空间的过程和范围的。也就是说，人类不是孤立的存在于世界上的，所以，认识人的话，不能单单的考察人的本身，对其生活的空间和时间，对其生活存在着的这个宇宙，也要有所认识。这样，才能够治国有道，教民有方。
一句话，对于宇宙、时空、生命有一定的深刻认识，再谈治国之道，才更加妥帖吧。
人是什么，姑且不说。
不过，人有喜怒哀乐，人有七情六欲，这是人所共知的。人们要幸福公平的生活在一起，是人之所愿。所以，治国的根本目地，就是能够使人和谐而快乐的生活在一起。在人的这个层面，这样的认识应该是能够得到肯定的。
既然明确了治国的目地，那么，我们就考察一下治国之道吧。
(二)
《黄帝内经》中这样说。
……
昔在黄帝，生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏，成而登天。
乃问于天师曰：余闻上古之人，春秋皆度百岁，而动作不衰；今时之人，年半百而动作皆衰者，时世异耶？人将失之耶？
岐伯对曰：上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。今时之人不然也，以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持满，不时御神，务快其心，逆于生乐，起居无节，故半百而衰也。
夫上古圣人之教下也，皆谓之虚邪贼风，避之有时，恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来。是以志闲而少欲，心安而不惧，形劳而不倦，气从以顺，各从其欲，皆得所愿。故美其食，任其服，乐其俗，高下不相慕，其民故曰补。是以嗜欲不能劳其目，淫邪不能惑其心，愚智贤不肖不惧于物，故合于道。所以能年皆度百岁。而动作不衰者，以其德全不危也。
……
帝曰：夫道者，年皆百数，能有子乎？岐伯曰：夫道者。能却老而全形，身年虽寿，能生子也。
黄帝曰：余闻上古有真人者，提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一，故能寿敝天地，无有终时，此其道生。
中古之时，有至人者，淳德全道，和于阴阳，调于四时，去世离俗，积精全神，游行天地之间，视听八达之外。此盖益其寿命而强者也，亦归于真人。
其次有圣人者，处天地之和，从八风之理，适嗜欲于世俗之间，无恚嗔之心，行不欲离于世，被服章，举不欲观于俗，外不劳形于事，内无思想之患，以恬愉为务，以自得为功，形体不敝，精神不散，亦可以百数。
其次有贤人者，法则天地，象似日月，辩列星辰，逆从阴阳，分别四时，将从上古。合同于道，亦可使益寿而有极时。
……
黄帝，众所周知，他是中华民族文化的创始人。从史料记载也好，还是历史传说也好，可以认为，黄帝不是一般凡人。从这段《黄帝内经》的开始，就看到了黄帝的超常表现。至于黄帝是神是人，姑且不论，一部《黄帝内经》，简直成了统领传统中医的法典，可见其科学性非同小可。
黄帝轩辕，“乃修德振兵，治五气，艺五种，抚万民，度四方，教熊罴（pi/ 马熊）貔（pi/ 猛兽）貅(xiu―)虎。”平定天下，讨伐蚩尤，使诸侯来宾。
“万国和，而鬼神山川封禅与为多焉。获宝鼎，迎日推荚（ce 策）。举风后、力牧、常先、大鸿以治民。顺天地之纪，幽明之占，死生之说，存亡之难。时播百谷草木，淳化鸟兽虫蛾，旁罗日月星辰水波土石金玉，劳勤心力耳目，节用水火材物。有土德之瑞，故号黄帝。”
由此可见，黄帝不但教化万民，兴作农耕，驯化家畜，勤勉劳作，节用材物，而且还推策历法，观测天象，察悉地理矿物。更加主要的是，黄帝封禅鬼神山川，引领人们顺应天地运行，懂得幽明变化，讲解死生之说，和存亡之难。
关于“土德之瑞”，《吕氏春秋・应同》中这样说：“黄帝之时，天先见（现）大闲（yin/大蝼(lou/)。黄帝曰：‘土气胜。’土气胜，故其 色尚黄，其事则（效法、取法）土。”《封禅书》：“黄帝得土德，黄龙地闲见。”帝王下凡，天现祥瑞。
《黄帝内经》不但开中医精深理论之先河，同时点到了寿敝天地的真人、至人、圣人等的存在。上古之人皆度百岁，而动作不衰，是因为他们，“其知道者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。”
如此，黄帝之治，是不是有效法上古之人的生活倾向呢？不可否定。
接下来，黄帝论述的真人、至人、圣人等等，其目地何在呢？
秦始皇在权倾天下的时候，不止一次的寻求长生不老的妙法。可见，人的最终欲望，人生的最终目地，是不是超脱于名利享受之上的，生命永恒呢？应该是的。
这样，不难理解黄帝之治，最高目地就是在，教导人们顺应宇宙演化规律，遵循道法，延年益寿，乃至长生不老。回头看看，《黄帝内经》的精髓，是不是围绕这个展开的哪。
其实，黄帝教化万民，拜敬鬼神，明了生死之说，存亡之难，更是他把生命和宇宙的真实存在，以及人类应该摆正自己在宇宙中的地位等等真机，告诉给了人类。
迷信吗？非也，武断的割断生命的真实过程，和人类存在于宇宙的真实状况的人，才是无知和迷信。对其知识以外的事物，都不想去思考的而加以否定。
(三)
接下来，我们看看孔子对颛顼 、帝喾、 帝尧 、帝舜 、禹的述及吧。
孔子曰：“颛顼(zhuan- xu -)，黄帝之孙，昌意之子，曰高阳，渊而有谋，疏通以知远，养财以任地，履时以象天，依鬼神而制义，治气性以教众，洁诚以祭祀，巡四海以宁民，北至幽陵，南暨交趾，西抵流沙，东极蟠木，动静之神，小大之物，日月所照，莫不底属。”(底平，四远皆平而来服属之也)
宰我曰：“请问帝喾(ku)。”孔子曰：“玄枵(xiao-)之孙，乔极之子，曰高辛，生而神异，自言其名，博施厚利，不于其身，聪以知远，明以察微，仁以威，惠而信，以顺天地之义，知民所急，修身而天下服，取地之财而节用焉，抚教万民而诲利之，历日月之生朔而迎送之，明鬼神而敬事之，其色也和，其德也重，其动也时，其服也哀，春夏秋冬育护天下，日月所照，风雨所至，莫不从化。”
宰我曰：“请问帝尧。”孔子曰：“高辛氏之子，曰陶唐，其仁如天，其智如神，就之如日，望之如云，富而不骄，贵而能降，伯夷典礼，夔(kui/ 独脚怪兽)龙典乐，（舜时夔典乐龙作纳言然，则尧时龙亦典乐者也）舜时而仕，趋视四时，务元民始之，（务先民事以为始也）流四凶而天下服，其言不忒（te 差错），其德不回，四海之内，舟舆所及，莫不夷说（悦）。”
宰我曰：“请问帝舜。”孔子曰：“乔牛之孙，瞽瞍之子也，曰有虞，舜孝友闻于四方，陶渔事亲，（为陶器、躬捕鱼以养父母）宽裕而温良，敦敏而知时，畏天而 爱民，恤远而亲近，承受大命，依于二女，（尧妻舜以二女——尧把两个女儿嫁给舜，舜动静谋之于二女）叡（睿）明智通，为天下帝，命二十二臣率尧旧职，躬己 而已，天平地成，巡狩四海，五载一始，三十年在位，嗣（si\ 继承）帝五十载，陟方岳，死于苍梧之野而葬焉．”
宰我曰：“请问禹。”孔子曰：“高阳之孙，鲧之子也，曰夏后，敏给克齐，其德不爽，（爽忒）其仁可亲，其吾可信，声为律，身为度，（以身为法度也）亹亹 （wei\勤勉不倦）穆穆（mu\ 严肃的样子），为纪为纲，其功为百神之主，（禹治水天下既平，然后百神得其所）其惠为民父母，左准绳，右规矩，（左右言常用也）履四时，（所行不违四时之 宜）据四海，任皋繇伯益，以赞其治，兴六师以征不序，四极之民，莫敢不服．”———《孔子家语》
孔子曰：“予（赞许）大者如天，小者如言，民悦至矣，予也，非其人也．” （言不足以明五帝之德也）
最后，孔子以极尽美言，不足以言五帝丰德之一二，来结束话题。
孔子在这里述及，帝喾“生而神异，自言其名。”同样是不可思议的事情。不过，古代的许多名人、圣人，关于他们都有一些神奇的传说，这些难道是虚构的吗？不过古人普遍治学严谨，不同时代，不同人物，都在著述中不约而同的出现此类现象，不能不使我们深思。包括《史记》作者司马迁，也在他的文献中论述过这种情况。当然，他并没有肯定什么，只是叙述而已。当然，司马迁的《史记》，是根据传说中整理的成份很大。但是，传说也未必等于虚构。比方过去传说中有巨人的存在，身高两丈左右的体形。以往很多时候人们对此持非常大的怀疑态度，认为是古人的虚构，可是，今天的考古学者，已经发现了巨人的十分完整的骨架，原来巨人真的存在！
在五帝故事中，同样值得一提的是，尧禅让于舜的事迹。《史记》中这样记载。
尧立七十年得舜，二十年而老，令舜摄行天子之政，荐之于天。尧辟位凡二十八年而崩。百姓悲哀，如丧父母。三年，四方莫举乐，以思尧。尧知子丹朱之不肖，不足授天下，于是乃权④授，授舜则天下得其利而丹朱病；授丹朱，则天下病而丹朱得其利。尧曰“终不以天下之病而利一人”，而卒授舜以天下。尧崩，三年之丧毕，舜让辟丹朱于南河之南。诸侯朝觐者不之丹朱而之舜，狱讼者不丹朱而之舜，讴歌者不讴歌丹朱而讴歌舜。舜曰“天也”，夫而后之中国践天子位焉，是为帝舜。
帝位禅让，此举堪称人类史上的美谈。
但是，现代的一些人不相信历史上的禅让一说。也难怪，如今人们对舍生取义的做法，都不能首肯的今天，怎么能相信，轻轻松松的把江山拱手相让的事情存在呢？
“人不为己，天诛地灭”。这是今天普世的道德准绳。用这样的道德标准，当然无法想象“其仁如天，其智如神”的上古帝王的天下为公的所言所行。
(四)
《周易》是用来算卦的，这是通常人们认为的。其实，《周易》的内涵远非如此。不妨从《易经》中摘录几段，对其所云，略窥一二。
一般认为，《易经》是周文王所著。
……
“天地之大德曰生，圣人之大宝曰位。何以守位曰仁。何以聚人曰财。理财正辞，禁民为非曰义。”
这里，从一个侧面阐述了生、位、仁、财、义的概念。提出了“聚人”、“禁民”的思想。不是一般的治世理念吗？
…….
“古者包羲氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”
“作结绳而为网罟（gu 网），以佃以渔，盖取诸离。”
“包羲氏没(去世)，神农氏作，斵（zhuo）木为耜（si \四），揉木为耒（lei），耒耨（nou）之利，以教天下，盖取诸宜。”
“日中为市，致天下之货，交易而退，各得其所，盖取诸噬嗑。”
“神农氏没，黄帝、尧、舜氏作，通其变，使民不倦，神而化之，使民宜之。易穷则变，变则通，通则久。是以自天佑之，吉无不利，黄帝、尧、舜，垂衣裳而治天下，盖取诸涣。”
—— 噬（shi\）嗑 火雷噬嗑 离上震下
噬嗑：亨。 利用狱。
斵：削，砍。
――《易经》第三十卦 离 离为火 离上离下
――离：利贞，亨。 畜牝牛，吉。
――《易经》第五十九卦 涣 风水涣 巽上坎下
――涣：亨。 王假有庙，利涉大川，利贞。
略数了包羲氏、神农氏，黄帝、尧、舜氏，他们治理天下的大概状况。他们分别观天象、观地法、观鸟兽，用八卦，通神明，结网捕鱼；制作农具，集市交易；通其变，民不倦。上天护佑，神而化之，使民宜之。这些举动，分别符合了易经的一些卦象。
……
“易曰：“自天佑之，吉无不利”。子曰：“佑者助也。天之所助者，顺也；天之所助者，信也。履信思乎顺，又以尚贤也。是以自天佑之，吉无不利也。”
这里强调了“天佑”的对象和“天佑”的结果。
……
“仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故。原始反终，故知死生只说。精气为物，游魂为边，是故知鬼神之情状。与天地相似，故不违。知周乎万物，而道济天下，故不过。旁行而不流，乐天知命，故不忧。安土敦乎仁，故能爱。范围天地之化而不过，曲成万物而不遗，通乎昼夜之道而知，故神无方而易无体。”
方――方位。
体――形体。
观天文，察地理，知幽明，知生死，知鬼神，守道无过，乐天知命，天人合一，遂成仁圣。这里是不是讲述一些人生贵在守道，和天人合一乃人生的最大宿愿呢？
……
“是故，天生神物，圣人执之。 天地变化，圣人效之。 天垂象，见吉凶，圣人象之。 河出图，洛出书，圣人则之。 易有四象，所以示也。 系辞焉，所以告也。 定之以吉凶，所以断也。”
使《易经》流传于世，目地也就在此吧。
四象是《易经》中的卦象；辞也是《易经》中的一部分内容。
……
“子曰：君子安其身而后动，易其心而后语，定其交而后求。君子修此三者，故全也。危以动，则民不与也；惧以语，则民不应也；无交而求，则民不与也。莫之与，则伤之者至矣。
?? 交，泛指交往，勾通。易曰：天地交，而万物通也；上下交，而其志同也。
这里论述的“身、心、交”实际就是一种修行的内涵，和佛教修行中的“身、口、意”何其相似。
……
“ 夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。 先天下而天弗违，后天而奉天时。 天且弗违，而况於人乎？ 况於鬼神乎？
亢之为言也，知進而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧。其唯圣人乎？ 知進退存亡，而不失其正者，其为圣人乎？”
亢：亢，高。极端的意思。
失：假施，似乎更恰当。
圣人隆德，合天地、合日月、合四时、合鬼神。同时也合人。圣人知幽明变化，顺天应地而为，知進知退、知存知亡、知得知失，而不失正。
……
回头看看，《易经》是算卦吗？是街头巷尾的算命吗？远远不是。它不但阐述一些宇宙的真实存在，而且道出了人如何能够至仁至圣。就是天人合一，静以待时，动以守道。敬天知命，知凶断吉。甚至点到了人生的最终目地，返本归真。
当然，里面不乏治世的理念和道理。
一种事物的生命力如果能够经受时间的考验，其内涵孕育的丰富，可想而知了。
