【正见网2008年04月10日】
编者按：为了弘扬中国神传文化，清除邪党文化的影响，在教育领域的大法弟子用在大法中修出的正见，开始着手编写一套中国正统文化教材。因为是刚刚起步，难免有所不足，我们需要世界各地的大法弟子，尤其是教育领域的大法弟子的参与和指正。我们诚挚的希望使用这份教材的同修，能将上课中所遇到的问题，以及教材的优缺点反馈给我们，以便我们不断的修改提高，使教材更加充实完整。同时，我们也欢迎更多有意愿参与教材编辑写作的同修加入進来，共同完成教材的编著。
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【原文】
张纮还吴迎家，道病卒。临困，授子留笺（1）曰：“自古有国有家者，咸欲修德政以比隆盛世，至于其治，多不馨香，非无忠臣贤佐也，由主不胜其情，弗能用耳。夫人情惮难而趋易，好同而恶异，与治道相反。《传》曰：“从善如登，从恶如崩”，言善之难也。人君承奕世之基，据自然之势，操八柄（2）之威，甘易同之欢，无假取于人，而忠臣挟难進之术，吐逆耳之言，其不合也，不亦宜乎！离则有衅（3），巧辩缘间，眩于小忠，恋于恩爱，贤愚杂错（4），黜陟失序（5），其所由来，情乱之也。故明君寤（6）之，求贤如饥渴，受谏而不厌（7），抑情损欲，以义割恩，则上无偏谬之授，下无希冀之望矣！”吴主省书，为之流涕。（出自《资治通鉴·卷第七十一·魏纪三》）
【注释】
（1）留笺（音间）：遗表。
（2）八柄：古代统治者驾驭臣下的八种手段，即爵、禄、予、置、生、夺、废、诛，用来调节统治者内部财产、权力分配的矛盾。
（3）离则有衅（音信）：胡三省曰：“言纳忠而不合于上，则上下之情离，衅隙由此而生也。”衅，破绽、瑕隙。
（4）贤愚杂错：贤良和愚恶混杂相间。
（5）黜陟失序：罢免和進用失去标准。
（6）寤（音物）：通悟。
（7）受谏而不厌（音压）：接受规劝而不压制。厌，通“压”，抑制。
【语译参考】
张纮回吴郡迎接家眷，在中途生病去世。临终时，将遗表交给儿子。遗表上说：“自古治理国家的人，都打算修行德政与太平盛世相媲美。至于治理的结果，大多不完美，不是没有忠臣贤能辅佐，而是由于君主不能克制自己的私情，不去任用他们。人之常情都是畏惧艰难，趋就容易，喜好相同意见，厌恶不同见解，这与治国之道正好相反。《传》说，‘从善如同登山，从恶如同崩下’，说的是为善的艰难。君王承袭祖先累世的基业，据有至尊的自然之势，掌握天下八种权柄的威严，喜好易行和赞同带来的欢快，无需采纳别人的意见，而忠义之臣提出的难为良策，说出逆耳的忠言，就与君王私情不能契合，这不是很自然的事吗！君王与忠臣疏远就会出现裂痕，花言巧语之人乘机离间，君王被这些小忠晕了头，迷恋于个人的恩爱，使得贤明和愚恶混杂相间，罢免和進用失去标准，这种情形的根源，是私情作祟。所以圣明的君王明察此事，求访贤才如饥似渴，接受规劝而不压制，抑制私情，损减私欲，出于大义割舍私恩，那么君上没有偏颇错谬的任用，臣下也就没有非分的奢望了。”吴王孙权读着这份遗表，感动得眼泪直流。
【研析】
张纮的遗表阐述自古治理国家的人都希望能修行德政，但是多半不完美，乃由于“私心”作祟。人都想听好听的话、挑选容易的，而忠言往往逆耳，所以无法让真正贤能者，出来为国家做事。国君圣明与否，端看其是否能割舍私恩就大义。此道理人人皆知，但知与行不见得能并行，人若无法抛弃为私的己见，将使社会越趋滑落，离太平盛世愈来愈远。
张纮临终时，仍然心系国家，还不忘将遗表交给儿子，吴王孙权不禁为一个忠臣殷殷的谏言而落泪。之所以感人，是因为那份心，看到那颗无私的心，表露无遗。人如果做事均存着一颗良善、为公的心去做，相信一切将会是美好的。
【延伸思考】
1、你曾经因为某一件事而让你感动吗？是什么事？请与大家分享。
2、喜好易行和赞同带来的欢乐，是现代很多人的通病，我们要如何才能听進不同的声音，接收到真正的讯息？
3、试比较分析为私与为公两种不同的基点做出来的事，其结果有何不同？
【参考数据】
1.资治通鉴（17） 李国祥 顾志华 陈蔚松主编 台湾古籍 2001年二月出版
2.资治通鉴轻松读2 欧惠章编写 希代书版
3.资治通鉴今译（四） 李宗侗 夏德仪校注 台湾商务印书馆
4. http://www.twseasea.idv.tw/viewthread.php?tid=272&extra=page%3D11
