孔子之于《易》（下）

“易”的来历本就玄奥，如本文之始提及的龙马负图出河献于伏羲也好，象孔子所言是伏羲 “仰则观象于天， 俯则观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦”也罢，均是与伏羲直接相关，这点没有疑义。若是前者，则八卦当属史前之文明，若属后者，那么伏羲又是怎样的来历呢？伏羲被尊为“三皇”之首， 是神话、传说中人类文明的始祖，所处时代约为旧石器时代中晚期，即神人共处的上古时期，伏羲又被称作宓羲、庖牺、包牺、伏戏、牺皇、皇羲、太昊，是直接下世的神，引中华民族从洪荒迈入文明。总而言之，“易”是神传给人的。干什么用的呢？“圣人所以崇德而广业也。” “圣人以通天下之志，以定天下之业，以断天下之疑。”这里孔子特别指明了是圣人才能用易，因为在其之前的通常的人是不懂“易”的。

神传给人“易”，又安排孔子赞明易理、申明易道，奠定了其后道、儒家及诸子百家的思想、理论基础，成为传统文化之本源。目地是什么呢？是为了宇宙大法洪传做准备，奠定、创造一个真正让人能认识与理解大法的、丰富的文化，使人在听法时能够听懂法的思想，使人能够认识理解法，能够得法。

可以说孔子是为世人说世间法，让人知道做人的道理，积善以成名，和顺于道德，理于义；穷理尽性，以至于命。孔子讲“民可使由之，不可使知之。”并非那些批判孔子的人所谓的愚民政策，其实是由于天机不可泄露。因为常人是最低层次的人，虽然也是极重要的一个层次，但那时是绝不允许人知道宇宙的大法的。

孔子的使命就是规范人的思想、行为，为人奠定丰富的文化，维持人类的思想、道德在较高的水平，等待宇宙大法的洪传。有学者谓孔子六十圣通，七十则由圣入神矣。孔子自言“五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不埘矩。”孔子知道的远比他说出来的多，“万物本于天”，孔子还知道“不食者不死而神（这其实就是修炼）。”（见小旋花：《孔子之于鬼神》）由于其使命所限，不埘矩。孔子总是尽其所能的从常人的角度来阐述事、理，以让常人听的懂。孔子自己也尽其所能的与常人保持一致，自云“吾少也贱，故多能鄙事。”自谓是学而知之，默而识之，学而不厌，诲人不倦。

孔子成年后，除了求教于老子得到高深的指点外，其他能称为孔子师的其实了了无几。师襄是鲁国的乐官，闻名于诸侯，孔子师从他学习音乐之理，弹奏一乐曲已是纯熟，师襄几次劝他另习新曲，孔子不从，定要习其数，得其志，得其人，一直弹到眼前出现了一位近?而黑、颀长谬然，高望而远眺，奄有四方之威的伟人---非文王其孰能为此！直令师襄避席拱手呼孔子为圣人，告诉孔子那曲正是周文王所作之《文王操》。可见孔子之能，绝非常人可及。孔子的弟子三千，七十二个能登堂入室当面向孔子请益，更有十余个常形影不离。有孔子的循循善诱、诲人不倦，竟无一能青于蓝。孔子最得意的学生颜回是这样赞颂他的夫子的：“仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后！” 子贡的称颂则是：“仲尼，日月也，无得而逾焉；夫子之不可及也，犹天之不可阶而升也！”

常人社会虽然允许用周易算卦，近些年来的中国大陆，用周易算卦，算来算去，准与不准，真的假的，已是混乱不堪了，什么原因呢？《周易》是能预测吉凶悔吝的，但不是给道德败坏了的人用的。真懂的人，他知道不能随便泄露天机给常人；有些江湖人士以算卦谋生，多是对此一知半解，连猜带蒙的帮人家开解忧患，真的假的，也颇具愿打愿挨的境况。

孔子虽精于“易”，但关于他个人占筮的记载却极少，正所谓“善易者不卜”。笔者从《孔子家语》仅见一例，兹录于此并稍加评说：孔子常自筮其卦，得贲焉，愀然有不平之状。子张進曰：“师闻卜者得贲卦，吉也，而夫子之色有不平，何也？”孔子对曰：“以其离耶！在周易，山下有火谓之贲，艮上离下，离为火艮为山，非正色之卦也。夫质也黑白宜正焉，今得贲，非吾兆也。贲，饰。吾闻丹漆不文，白玉不雕，何也？质有余不受饰故也。”从对孔子自身“质”的评价这一角度看时，贲卦的确与圣人的本质不符。因为：贲，饰也。孔子作为圣人，其质已有余，正如丹漆不文，白玉不雕，不必再加修饰。故孔子说“今得贲，非吾兆也。”然综观孔子一生，除了自51 岁至54 岁做中都宰至大司寇的几年，称得上所思所行基本顺遂外，两度离开鲁周游列国共约17 年，68 岁回到鲁国。遭遇许多坎坷磨难，未尝志得意伸。笔者推测孔子筮得贲卦之事大致于60至68岁间发生。孔子回答子张的问题，仅限于对“质”的方面了。跳出这个局限看孔子，笔者以为就与贲卦很符合了。贲卦离下艮上，内离为火、文明，指自身；外艮为山为止。贲卦的彖语：文明以止，人文也。观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。这个彖语准确的说出了孔子所为，孔子一生欲以文（仁德）而化成天下，率弟子周游列国17年，尽力去做了。因时不相宜而未遂，正符合内文明外遇止。初爻之“舍车而徒，义弗乘也。”言孔子初之取舍，决于大义，辞大司寇之职，离鲁到列国推广其仁政；至最后的上九：“白贲，无咎。 象曰：白贲无咎，上得志也。”贲极反本，复于无色，推其仁政不遂返鲁从文，完成使命而去，可谓无咎得志。如果从后来的局势看，孔子的人文思想还是得以化成天下。

孔子的弟子商瞿，特好易，孔子传之志焉。商瞿年三十八尚无子，其母为之更取室，夫子使商瞿之齐，瞿母欲请留，孔子曰：“无忧也，瞿过四十，当有五丈夫。”后果然。据笔者查算，其时孔子六十七岁，已然不卜而知。可见孔子六十圣通，七十入神之说不虚焉！

在孔子全面释演了易理、易道后，常人中的君子们才得以理解、使用《易》，从而《易》就成了人问天、人与神勾通的要道。“君子居则观其象，而玩其辞； 动则观其变，而玩其占。”“履信（人）思乎顺（天），又以尚贤也。是以自天佑之，吉无不利也。” 观其象、玩其辞，为的是可明易理、易道，观其变、玩其占是为了明吉凶悔吝，“八卦定吉凶，吉凶生大业”，履信思顺，则自有上天佑之，吉无不利。“知周乎万物，而道济天下，旁行而不流，乐天知命，故不忧。”“不知命，无以为君子也。”君子就得积善、补过、道济天下。孔子还指出要“与天地合其德，与日月合其明”，这其实已是极高的标准了，天地之德是什么，那不就是天地的本质与属性吗！人遵从孔子所要求的，积善成名，顺天履信，知進退，善补过，進德修业，德合于天地，就能代代为人，迎来宇宙大法的洪传，能认识、理解大法，進而得法，与宙宇同明。

主要参考书目：
《周易本义》，《史记・孔子世家》，《论语》，《孔子家语》，《易经杂说》。