【正见网2008年11月28日】
神，就是元神，是道家名词。中医有一句话“有元神则生，无元神则亡”，也提到“心藏神”、“元神涣散”这些名词。
元神的理论
“元神”简称“神”，有些象是俗称的“灵魂”，因为灵魂的定义说的很笼统，也不完全是指元神。《黄帝内经》讲：“心藏神”，孙思邈在《千金要方》说：“头者，人之元首，人神之所注”，李时珍在《本草纲目》中提出：“脑为元神之府”，道家修炼更進一步讲元神藏在“泥丸宫”。
泥丸宫的位置就是现代医学所说的松果体。什么是松果体？
Pineal gland松果体
依托人脑百会穴之下，双眉之间，印堂之后深处，西医言松果体，道家言天眼，佛家言识海的这么一处地方。炼气有成者每日以气温养之，久而能视人身之气，人有五脏六腑，各属五行，开窍于五官，气华于面，因此能望其表而知其里，气机交感，因此能望其色而断其病。
松果体是人体的第三只眼睛。说人体有第三只眼睛，似乎是不可思议。其实，生物学家早就发现，早已绝灭的古代动物头骨上有一个洞。起初生物学家对此迷惑不解，后来证实这正是第三只眼睛的眼框。研究表明，不论是飞禽走兽，还是蛙鱼龟蛇，甚至人类的祖先，都曾有过第三只眼睛。“深居简出”、“与世隔绝”的第三只眼睛，虽然不能直接观察五光十色的大千世界，但能感受光的信号并作出反应。例如人们在阳光明媚的日子里会感到心情舒畅、精力充沛、睡眠减少。反之，遇到细雨连绵的阴霾天气则会情绪低沉、郁郁寡欢、常思睡眠。这一现象正是松果体在“作祟”。
人的生成
人是“天地合气”所生成的，所以人包括“天的成份” （“无形”）与“地的成份” （“有形”）两大部分。《黄帝内经》阐述人与万物是如何经由天与地的作用而产生的：《黄帝内经》说：“夫人生于地，悬命于天，天地合气，命之曰人。”
人的构成
人既然是“天地合气”的产物，所以人的组成就包括：“天的成份”与“地的成份”：
（1）“地的成份”：就是一般所说“有形”的身体，是后天形成的。
（2）“天的成份”：与天相同，属于“无形”，是先天形成的。元神属于“无形”，是肉眼所看不见的，是道家所说人身三宝“精”、“气”、“神”中的最高位。
元神是人所必须具备的
人除了“有形”的身体，还必须具备“无形”的成份，尤其是元神。在《黄帝内经》中，黄帝曰：“何者为神？”岐伯曰：“血气以和，营卫已通，五脏已成，神气舍心，魂魄毕具，乃成为人。”人的生成，是以母血与父精为基础，结合成胞胎，发生成脏腑形体，通调血气营卫后，还必须具备神、魂、魄，才能成为完整的人。
人真正的主宰是元神，所以《黄帝内经》说：“失神者死，得神者生也”，就是这个道理。
七情
中医所说的七情就是喜、怒、忧、思、悲、恐、惊，始见于黄帝内经。大脑只是语言的翻译机，人的真正感受是在元神。
早在2000年前的《礼记》一书里，就记载着：“何谓人情？喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲，七者弗学而能。”说明了这些天生俱来的情感是不用学习而自己就会的。
养神的方法
黄帝内经《上古天真论》：“夫上古圣人之教下也，皆谓之虚邪贼风，避之有时，恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来。是以志闲而少欲，心安而不惧，形劳而不倦，气从以顺，各从其欲，皆得所愿。故美其食，任其服，乐其俗，高下不相慕，其民故曰朴。是以嗜欲不能劳其目，淫邪不能惑其心，愚智贤不肖不惧于物，故合于道。所以能年皆度百岁，而动作不衰者，以其德全不危也。”从这段文字可以看出，恬淡虚无反而更健康，合于道，也就是有道德涵养，合于做人的法则，则淫邪不能惑其心，愚智贤不肖不惧于物。
反观现代人，较容易纵情声色犬马，食则膏粮厚味、生活务必刺激畅乐于心，黄帝内经对短命的人生活描述记载在《上古天真论》：“以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持满，不时御神，务快其心，逆于生乐，起居无节，故半百而衰也。”如此生活不知节制，各方面均以享乐主义为上，就会夭寿短命。
七情致病
明朝有一部《普济方》，把“七情”同病理联系了起来:“七情者，喜怒忧思悲恐惊，若将护得宜，怡然安泰；役冒非理，百病生焉。”说明的七情调摄不当会导致疾病。
黄帝内经《阴阳应象大论》：“人有五藏，化五气，以生喜怒悲忧恐。故喜怒伤气，寒暑伤形。暴怒伤阴，暴喜伤阳。”这一段话更進一步说明了七情容易导致疾病的原理。
七情对五脏的伤害，黄帝内经《阴阳应象大论》進一步说道：怒伤肝，悲胜怒……喜伤心，恐胜喜……思伤脾，怒胜思……忧伤肺，喜胜忧……恐伤肾，思胜恐……
从上述文中大略可以看出来，七情太过对身体都是不好的，七情之间还有相生相克的关系。如怒胜思、喜胜忧等等。
七情调摄不周，可导致脏腑功能紊乱，气机失常，七情郁积可以出现：“怒则气上，喜则气缓，悲则气消，恐则气下，……惊则气乱，劳则气耗，思则气结”等一系列病理变化。七情变化可影响人的情绪和健康。
《黄帝内经・举痛论》中進一步提到七情致病的具体情况：“怒则气逆，甚则呕血及飧泄，故气上矣。喜则气和志达，荣卫通利，故气缓矣。悲则心系急，肺布叶举，而上焦不通，荣卫不散，热气在中，故气消矣。恐则精却，却则上焦闭，闭则气还，还则下焦胀，故气不行矣。……惊则心无所倚，神无所归，虑无所定，故气乱矣。劳则喘息汗出，外内皆越，故气耗矣。思则心有所存，神有所归，正气留而不行，故气结矣。”
喜怒哀思本是人之常情，人就是为这情而活着，生气、高兴、喜欢、怨恨都是情，但是七情太过就会生病。强烈的思想情节，大喜大悲，大惊大怒，均能导致气机紊乱。唐代名医孙思邈说过：“多喜则妄错昏乱，多怒则百脉不定，多愁则心摄，多恶则憔悴无欢。”古人还说：“莫道喜怒不伤身，七情过极百病增。”
在实际生活中，我们常常耳闻目睹这样的情况。愤怒时肝区两胁痛，肺痨的人易有忧郁倾向，思虑过度则引起脾胃失调。有人肝火较旺，处事急躁欠冷静，气逆上冲，怒火勃发后口吐鲜血等等。这是大怒耗伤血液，阴血亏耗。有人狂喜暴喜后，精神处于十分涣散的状态，大脑控制能力明显降低，缺乏理智。
内经曰：“有不得隐曲，女子不月。”妇女有难以讲出的隐曲，经常忧郁焦虑，产生月经紊乱。明代医学家张景岳说：“凡遇大惊卒恐，能令人遗失小便，即伤肾之验。”有人惊吓过度，小便自流，神不守舍，妇女则伤及胎气，崩漏流产。
关于七情与人体健康的密切关系，在文学与史籍上亦不乏记载。《三国演义》中，诸葛亮三气周瑜，使周瑜三次“金疮迸裂，”断送了性命。北宋诗人陆游与唐婉的悲剧，更向人们展示了七情导致的结局多变。当病魂常似秋千索的唐婉看了陆游写的“钗头凤”词后，更加优郁，一病归西。而陆游却经受了巨大的精神和政治上的打击，晚年闲居山阴，生活拮据，但乐观豁达，总是用微笑迎接逆境，活到85岁高龄。《红楼梦》中林黛玉多愁善感，当她听说宝玉和宝钗结婚的消息后，不禁满含悲愤一气而亡，而贾宝玉的痴心迷恋与王熙凤的专横弄权，无不说明七情在生活中的作用。
中医临床上有一种“梅核气”病，梅核气指咽喉中有异常感觉，如梅之核阻于喉部，咯之不出，咽之不下，故名之。此病以妇女为多见，相当于现代医学所说的咽部神经官能症、癔球、咽异感症。此病是由于精神情志刺激，以致气机不利，肝郁脾滞，运化失司，津液不得输布，积聚成痰，痰气互结于咽喉而致。此病患者常有多愁善感，性情抑郁，好生疑心，特别注重自身某些细小变化等性格特点。患者的喉部异物梗阻感，常常在遭受某种精神刺激或心境不良时出现，且每因情绪波动或过度疲劳而明显加重。发病时，患者做空咽动作常觉梗阻明显，然而却不妨碍進食。当患者处于紧张工作状态或专心欣赏文娱节目，或心情舒畅时，可全然不觉梗阻。更年期妇女因体内荷尔蒙的变化，更易罹患此疾。对梅核气的改善，必须注重心理疏导，消除或减缓不良心理状态才能痊愈。
结论
一个人气血充沛，情绪稳定，则神采奕奕，精神泡满，健康长寿，反之则产生疾病。法国大文豪雨果说过：“世界最浩瀚的是海洋，比海洋更广阔的是天空，比天空还要浩瀚的是人的心灵。”要实现自己心中的理想必须须有宽阔的胸怀和健全的身体，而摆脱七情的影响是关键因素，佛家还鼓励一般人放弃情的执着，用慈悲心来代替。
人生的道路坎坷不平，磨难重重，但是，只要面对生活微笑，乐观向上，坦然处之，心境宽阔如海，一切烦恼忧愁执着就会烟消云散。古人很早就懂的这个道理，思想上安定清净，不贪欲妄想，体内的真气就和顺，精神内守而不耗散，疾病无从发生，真正达倒养神的目的。
（2008未来科学与文化研讨会）
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