【十二经简介】七、《尔雅》简介

何谓《尔雅》

《论语・述而》 篇云：“子所雅言，诗书执礼，皆雅言也。”孔子所用雅言，是在诵读或教授诗、书、执礼之时。诗书执礼皆是雅言也。郑玄注说：“读先王典法，必正其音，然后义全，故不可有所讳。”这里所谓“先王典法”，也就是前面“诗书执礼”而已。故所谓雅言，乃是指六经之正义矣。

唐陆德明经典释文云：“尔，近也，雅，正也，言可近而取其正也。”或以为尔者附也，附于六经，作六经注解之用。故王充《论衡》以尔雅为“五经之训诂”，扬雄《方言》以《尔雅》为孔门“六经之诠释”，诠释六经字义辞旨之用。

晋郭璞云：“夫尔雅者，所以通训诂之指归。”唐陆德明云：“实九经之通路，百氏之指南。”宋邢.m则云：“诚传注之滥觞，为经籍之枢要者也。”先后对照可知“尔雅”实为诠释六经之工具书，犹今日之词汇字典耳，本身并无经义内容可言，是故历无师承及家学派别。

列入经典

先秦诸子似乎并不重《尔雅》，后世也目之为小学。相传汉武帝郊射，有人猎献豹文巨鼠一头，无人能识其名。有孝廉郎终军以“豹文鼬鼠”相对，武帝问其依据，郎谓出自《尔雅》，为武帝厚贶（厚赐），嘉其博学，于是自此学人纷纷读注“尔雅”。

汉武帝之后，历代来注疏《尔雅》的人甚多，除了探究六经之正义外，更非研讨尔雅，以其用来校勘不可。先后有刘歆、樊光、李巡、孙炎、沈旋、谢峤、郭璞诸儒学者为《尔雅》作注。最著名的是东晋郭景纯，竟在《尔雅》上，下了廿年工夫。而晋之郭璞、宋之邢.m所作注疏，亦均为后世称道。有清一代之邵晋涵所作“尔雅正义”，郝懿行之“尔雅义疏”，均为不可多得佳作，于学术上皆有价值。

自汉以来立诗、书、易、礼、春秋五经于学官，并设五经博士（乐经佚失故无六经）。迨唐分礼经为三礼，春秋则三传并列。遂以三礼（周礼、仪礼、礼记）、三传（左传、公羊传、谷梁传），加诗、书、易三者，合为九经。及文宗开成年间，国子学增益三者，即为孝经、论语、尔雅，合为十二经。迄宋又增列孟子，始为十三经。故尔雅乃正式列为往圣先贤儒家经典十三经之一矣。

由来

大戴礼记“三朝记”中，即记有哀公欲学小辨，以观于政其可乎，问于孔子的一段：“子曰：‘否，尔雅以观于古，足以辨言矣。’”由此可见，《尔雅》早于孔子之前已存在了。而魏张揖進广雅表云：“昔在周公……制礼以导天下，著尔雅一篇，以释其义。”则已明明倡言“尔雅”为周公所著矣。

其后或有人谓仲尼所增，或云子夏所益，或曰叔孙通所补，莫衷一是。事实上，《尔雅》内容中，训诂、名物，与今或有异、同，只为增广见闻而已。其所引名物之称，事物之词，早已在六经之外，并非限于六经。依据四库提要云：“大抵小学家，缀集旧文，递相增益，周公孔子，皆依托之词。”这话比较可靠。如此《尔雅》早已存在于六经之时，当为一事实；而历世历代学人有增删补益，也是一项事实。故而《尔雅》早已成了递相增益见闻常识之词汇，而非限于注释六经文字矣。

沿革

汉书曾载明《尔雅》为三卷二十篇；而唐石刻经本，流传者为三卷十九篇，宋以后虽仍为十九篇，在篇目上，已有残缺及异同之处。

第一卷──内容释诂、言、训、亲等，共计四篇，释古今异语及宗亲人伦之间各种称谓。

第二卷──内容释宫、器、乐、天、地、丘、山、水等，共计八篇，释天地山脉河流宫室用器之名称。

第三卷──内容释草、木、虫、鱼、鸟、兽、畜等共计七篇，释自然生物之各种名称。

结语

《尔雅》自被列入十二经后，始为儒门子弟看重，但其内容过于浅显，释义亦过简约，并不足以启发六经之正义闳旨。四库提要云：“若夫尔雅经文之字，有不与经典合者，转写多歧之故也。有不与说文解字合者，说文于形得义，皆本字本义，尔雅释经，则假借特多，其用本字本义少也。”故《尔雅》于内容上，又不同于《说文解字》，并流于浅显及歧误之处亦多。但若以训诂小学视之，则探究先秦字汇辞义，以博见闻，校勘六经原旨本义，虽不足任阐扬宏旨，但也有其不可缺之参考价值存焉。