【正见网2011年04月26日】
【白话试译】
国家治乱的根本，在于国君的好恶习性，而好恶的形成关键，就在于他所学习的内容。年少时学习的内容符合正道，长大后一定是为政贤明；年轻时学习的内容不纯正，及长就很难辅佐他而使天下达到大治了。
如果不幸已经这样了，就必须认真磨练他，怎么才能磨练透彻呢？这就得靠选择正直之士辅佐他，与他交往了。这辅佐的人，朝夕和他相处，共同出入，言语举动，每个环节都彼此互相配合、连结不漏。这样一来就可以磨砺浸染了。倘若此事君主肯定得对，而辅佐之人也认为正确，那就助他完成；君主认同该事，可辅佐人认为有违正理，那就要使他变更、废弃这种做法。
如果君王还是想不通，就進一步深入探讨、极力讲清，并加以勉励，去除他心中的蒙蔽与邪欲观念，接着以正道去引导，远离邪佞而改变之，那么治国以正的大志就确立了，然后满朝文武共同辅佐他，使天下臻于大治。这两者之间的道理及关系，对整个国家大局的影响，不也是艰难万分而且到了必须辛勤付出的程度了吗？
然而好恶习性的养成，是和缓与渐次形成的，自古以来治理天下的人君，都是如此，没有不同的。这是辅佐的众官没有责任，或是他们都欠缺才能的缘故吗？其实，是因为他们做不到与君主朝夕相处、出入相偕、言行举止时刻关注；符合正道之事不能及时相助；乖违做法不能有效疏导改正；想不通的地方没有深入开导明白。君王心中的蒙蔽与邪欲观念，日益牢固；他施政的道义理念，日益下滑减损；每天所接触的都是那些太监、宫妇等邪佞之徒居多。那么治国以正的大志能确立吗？文武百官能与他上下一心共同治理天下吗？这对整个天下局面、国情大势的波及，不也是极其荒怠而且疏忽的大漏洞吗？
咳！宰相之位虽然尊崇，然而他一人的见解也是有缺失的。安排这个职位，能不谨慎嘛！使任此职位的正直贤达者络绎不绝，而那些邪佞的太监、宫妇却能获得君王的欢心，这合理吗？哪个敢说有这种可能？咳！其实朝廷里，在皇帝左右侍从、谏诤的官吏，即所谓的常伯、侍郎、给事、谏议、司谏等等，这种职位与名称，与其所负的责任是相辅相成，绝对正确无误的！
【原文】
治乱之本(根本)在君之好恶，好恶在所习（学习）。少习也正，其长也必贤；少习也不正，其长难与共为治矣。不幸而然，则将磨（琢磨）之。孰能磨之？择人焉。朝夕相与俱（共处），出入言动相缀接焉。是（代词，这）则可磨之也。主然而是者助之，主然而违者替（替换）之，不释（想不通）则极论（极力讨论清楚）之。勉（嘉勉、鼓励）焉。除（解除）其蔽欲（蒙蔽邪欲）而接之以道，不见邪者而变焉，其志素定（确立）矣，然后可与共为治。其为大体（大略、大局），不亦艰且勤欤？然于习之也，有渐矣，古之所以为治者，岂异焉？此众官不有任也，岂必人之不材也？朝夕未尝相与居也，出入言动未尝相缀接也，是焉而不能助，违焉而不能替，不释而莫之极论也。其蔽欲日益固（牢固），其为道日益拙（退步），所见寺人（太监）女妇（宫妇）邪者也。其志素定矣未也？其可共为治乎？其为大体，不亦怠（荒怠）且忽（疏忽）欤？
噫！宰相虽尊也，然其见也有间（疏漏之处）矣。置（安排）斯职也，不慎欤！使职此者不尽（没尽职责）也，而寺人女妇得其心，其谁曰可也？噫！左右侍从之官，其非所谓常伯（周朝官名，跟随皇帝左右的高级官员）、侍郎（即尚书郎。官名，汉武帝时设置，为常侍皇帝左右的近臣；初任时称郎中，满三年时称侍郎）、给事（职官名。秦、汉时，无论何等官职，若加上给事中之衔称，即可出入宫庭，常侍帝王左右。）、谏议（职官名。掌侍从规谏与议论之职。）、司谏（官名。掌理纠正万民的事。宋时置左右司谏，掌理谏诤的事）、正言（正确之理）欤！
【心得体会】
曾巩出自欧阳修门下，完全接受了欧阳修先道而后文的古文创作主张，而且比欧阳修更着重于道。因此，曾巩的散文在八大家中是情致和文采都较少的一家。但曾文长于议论，他的政论文，语言质朴，立论精辟，说理曲折尽意，纡徐委备，近似欧阳修。所以他有许多著述，是论及君国大政、治世良策的，本篇即是其中之一。
此篇选自《元丰类稿》，提出君之好恶，是国家治乱的根本，而君之所习是君之好恶形成的关键，因而也就成了国家治乱的本源了；并以“君之所习”为中心，提出改变君王不合宜之习，使其自然归正之法；并推论其习之所以形成的道理，明晰详实，很具说服力。
一开篇，就揭示出君主之习关乎国家之治乱，极端重要！立论极高，观点明确。接着正反两面，立据剖析，并提出自己的见解：必须对他施加外力的影响，使之由不正复归于正。方法就是“择人焉”；对于“少习也不正”的君王，要选择正直之士朝夕相处、寸步不离；时时辅佐相助、刻刻导正偏颇；想不通时，要费心说清；替他解除蒙蔽邪欲，使他不受邪恶的干扰而逐渐改变他的“不正之习”，确立治理国家的大志，然后才能君臣一心使天下大治。末段更是强调，不止宰相，就是侍从言官，这些人经常在君王左右，对于君主的一切作为，也负有重要的责任，所以这些人都得遴选奉公守法、尽职尽责的正人君子才恰当。
我想曾巩的这个观点，是由那春秋时代的一段史实而来。当孟母发现儿子受到了不良环境的影响，为了给儿子寻找一个好的生活、学习环境，孟母开始了漫长的迁居，最后才把家搬到了邹城的学宫附近，房子虽然破旧，但是附近常常有读书人来往，他们高雅的气韵，从容的风范，优雅的举止使附近居民受到潜移默化的影响。尤其是初解人事的孩子们，常群集在大树底下，演练学宫中揖让進退的礼仪，有模有样，一片庄严肃穆，使得远远察看的孟母内心大为高兴，于是孟母带着儿子安心的定居下来，在历史上留下“孟母三迁”的美谈。这与曾巩认为要使人君走正、做正，就得以君王生活起居所涉及的四周往来人士为重心，安排正直贤达之人，任用负责尽职之臣，与之紧密接触而达潜移默化之功的道理是一样的！您认为呢？
【作者】
曾巩（西元1019-1083），字子固，宋建昌南丰（今江西）人。進士，历仕各州，有治绩，神宗朝拜中书舍人，死谥文定。他是欧阳修弟子，为文本原六经，风格雄浑，为唐宋古文八大家之一，着有《元丰类稿》。
