【正见网2011年07月29日】
以现代人极度强调自我的观点来看，那“周公制礼作乐”简直多此一举、自找麻烦！只要成年，我爱咋做就咋做，与别人不相干，没瓜葛！
可是，你再深思一下，那“揖让進退”并非繁文缛节，而是利用“礼”的缓、慢、圆来达到平心静气、雍容大度，以袪除烦躁、轻浮和急功近利的心态。
所以，古代讲究礼、乐、舞，注重祭祀郊庙、敬天畏神。除了体念先人创业维艰之外，还有许多内涵：在“礼”中纾解心情；在“乐”中平静祥和；在“舞”中缓解急躁；以达“天人合一”的境界！
两汉
据《晋书 乐志》记载：汉高祖自灭秦占领咸阳之后，以巴蜀为根据地，打算铲除项羽所封的秦朝降将“三秦”势力，而阆中的范因，此时却率领賨人（秦汉时期分布在川北、川东及陕西汉中一带的土著居民。因使用木板为楯，冲锋陷阵，被称为“板楯蛮”。又称“賨人”，“賨”音“从”，劲勇善战。）来归附、跟从高帝，并且担任前锋。等到平定秦中之后，就封范因为阆中侯，下诏免除了賨人中，罗、朴、督、鄂、度、夕、龚七姓的租赋。
賨人的习俗喜好舞蹈，高祖爱极了此族的勇猛精锐精神，数次观赏其舞，后来就使宫中乐人学习之。阆中有渝水，是其族人所居之地，故名此舞曰“巴渝舞”。舞曲有：矛渝本歌曲、安弩渝本歌曲、安台本歌曲、行辞本歌曲，总共四篇。其歌辞既然是来自远古祖先代代相传，因此没人能知晓其句度、蕴含。
三国
到了三国曹魏初年，就让军谋祭酒王粲改创其词。王粲问巴渝统帅李管，那首《种玉歌》的曲调寓意，试着让他也高歌一曲，听了之后，再次考校原本旧歌曲，而为之改为：矛渝新福歌曲、弩渝新福歌曲、安台新福歌曲、行辞新福歌曲，而歌辞则改为以叙述和歌诵曹魏德业为主。
魏文帝曹丕黄初三年，又改“巴渝舞”为“昭武舞”。至魏明帝曹叡景初元年，尚书上奏，说是考据与总览三代礼乐所遗留下来的曲目，根据魏朝所建立的功德形象，奏允创作武始、咸熙、章斌三舞，跳舞时都持羽、吹籥。
西晋
等到晋代，又改“昭武舞”曰“宣武舞”，“羽籥舞”为“宣文舞”。晋武帝司马炎咸宁元年，诏定祖宗之谥号，而庙乐就停掉宣武、宣文二舞，取而代之的是使用荀勖所率领的郭夏、宋识等乐人，所创作的正德、大豫二舞。
永嘉之乱（指五胡乱华）后，海内分崩离析，朝廷的伶官、乐器，尽皆散没于刘渊刘聪父子以及石勒的叛乱之下，西晋东迁到长江中下游避乱。
东晋
偏安江左的东晋初年，设立宗庙，尚书下令执掌的太常，要上报祭祀所用的乐名。太常贺循答说：“魏氏一朝，或多或少对汉乐有所增损，如今又一次遭离丧乱，旧典不存。然而目前诸乐，都和之以钟律，文之以五声，咏之于歌辞，陈之于舞列。宫音悬在正庭，琴瑟安在朝堂，八音迭奏，雅乐并作，歌词吹管，各自发挥正常赞咏作用，这是周朝之旧礼也。自汉代以来，依然仿效此礼，只是自造新的歌诗而已。旧时京城现已荒废，礼乐歌舞现今既然已经散失亡佚，而音韵之对错曲折，又欠缺有能力辨识的人，所以现在实在难以启齿。”当时真是无雅乐、乐器及乐工、伶人，省太乐兼代鼓吹令。后来虽然得到《登歌》以及《食举》之乐，但是仍然不够完备。
太宁末年，东晋明帝又访问了阮孚等人，请他们用心增添补益。咸和中，成帝又再设置太乐官，汇集往日遗留下的好乐舞，但尚未有金石之音的加入而已。庾亮都督荆州军事时，与谢尚两人开始修复雅乐，可未完工时庾亮就死了。而继任的庾翼、桓温，他们专事研发军旅战争，所以把乐器长久锁在库房，最终导致腐朽坏烂。
等到慕容隽平定冉闵（五胡乱华现象之一），兵戈争战之际，而邺下（东汉献帝建安时期的文学。建安时期，曹操位高权重，且爱好文学，极力网罗文士于邺下，因而人才荟萃，文风鼎盛。故称为“邺下文学”。亦称为“建安文学”。）的乐人，也有不少来归附的。
东晋穆帝永和十一年，谢尚镇守寿阳，于是采拾历代遗下的乐谱、舞蹈和乐人，以充实宫廷太乐，并制金石、钟磬，于是雅乐才开始逐渐完备。而王猛平定邺下之后，慕容氏手中所获得的乐声，又传入关右（指潼关以西）。东晋孝武帝太元年中，破了苻坚，又获得他的乐工杨蜀等人，学习旧时古乐，于是四厢的丝竹金石之声，始称完备。又使曹毗、王珣等人，增造宗庙歌诗，然而郊祀祭典依然不设歌乐。
简介此一时期的舞蹈
賨人是个能歇善舞的民族，他们善跳“巴渝舞”。歌舞时，数人敲铜鼓，男男女女手拉着手一边唱着歌，一边跳着舞。跳到高潮时，铜鼓激越，人们劲歌，舞者手执“牟弩”，步伐整齐有力，作出向敌人進军的模样，这时，舞蹈已经变成战斗的演练了。賨人这种既勇武好战，又能歌善舞的民族特点，在战场上得到了淋漓尽致的发挥。
“鼙舞”，没法察知详细起源，然而知道汉代时已经施用于燕享之乐哪。傅毅、张衡所写的辞赋，都是指此事、此舞而言。旧曲有五篇：一、关东有贤女；二、章和二年中；三、乐久长；四、四方皇；五、殿前生桂树。其歌辞已经亡佚。曹植《鼙舞诗序》云：“故汉灵帝西园鼓吹伎工，有个叫李坚的，擅长“鼙舞”，遭逢世局荒乱，……。先帝听说他是旧朝伎工，下书召李坚任职。坚年逾七十，……古曲流传有很多谬误，所以依据前朝旧曲，作新歌五篇。”及至西晋武帝泰始年中，又创制其歌辞。所以此舞经常变动，桓玄将僭位称帝时，尚书殿中郎袁明子，向他启奏，建议增满八佾（八行，每行八人，谓之八佾，天子才能使用）。泰始中的歌辞至今仍保留。
“拂舞”，出自江左（长江中下游）。旧说是吴地的舞蹈，检验其歌词，又并非吴地的辞语。可也使用于宫殿内庭。杨泓序云：“自到江南见到白符舞，或说叫白凫鸠舞，谈到听说有此种舞以来，大约有数十年啦。细察其歌辞旨意，乃是居住吴地之人，害怕孙皓施行虐政受迫害，想归属晋朝廷呢。”
“杯柈舞”，按晋武帝太康年中，天下老百姓为晋世国祚安宁而舞，用手甩接杯、柈（通“盘”），再三反覆并舞蹈。此舞在汉代惟有柈（盘）舞，而晋朝加上杯，反覆舞之。
“公莫舞”，就是现今的“巾舞”是也。相传：项庄在筵席上表演剑舞，打算趁机加害刘邦，项伯看出他的意图，以袖隔开，使得他无法伤害汉高祖，而且还频频呼喊项庄，说：“公莫！公莫！”古人相互之间称呼对方为“公”，说“公别害汉王”的意思。如今跳此舞时，手里所用的巾盖，就像往昔项伯衣袖的样式。
“白纻舞”，按舞辞中有“巾袍”的说法。纻（苎麻纤维织成的布）本是吴地所出产，当然是吴地之舞。晋朝有俳歌歌词，其中又说：“皎皎白绪，节节为双。”吴地乡音，称呼绪为纻，因此怀疑“白纻”即是“白绪”呢。
还有《铎舞歌》一篇，《幡舞歌》一篇，《鼓舞伎》六曲，并陈列、使用于正月元旦，百官朝贺的大典上。
结语
由此看来，每一朝代的兴替，每一主权的转移，登基天子，最注重的是宗庙祭典的礼乐歌舞，那是宣示正统的关键所在，所以对于礼乐、歌词、舞蹈的重寻与匡正，视为十万火急，因为这是得到上苍及列组列宗承认的事实。
所以每位开国君主，都急于寻得前朝所遗留下来的、历经风风雨雨仍承传不歇的古代雅乐，并以找到懂得辨识、明白旧曲、旧舞、旧辞的乐工、伎人为最优先而礼遇之。那是因为他们知道：礼乐祭典的教化，无远弗届；歌舞雅乐的感召，无人能及。
只是如今这些神传雅乐、正统歌舞，随着世风日下、道德崩颓的末劫来临，早已陆陆续续被老天以各种看似偶然的因果关系，提早收回去了，不再在世间流传，取而代之的是魔性大发的嘶吼乱蹦；强调一己的标新立异；以及失去自我的呓语呢喃。
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