【正见网2011年11月12日】
今人大多怕死，认为人死如灯灭，就什么都没了。而古人却不这样看。古人看待死亡，就象出门在外回家一样，是谓“视死如归”。
人死曰鬼。人死了为什么叫鬼呢？古人把死人叫归人，认为鬼就是回归，人死了就是回到了本来的家园，所以人死了就叫鬼。
古人是站在一个很高的境界中看待人的生命的。古人认为，人的灵魂是上天赋予的，人的肉体是大地赋予的。人死的时候，灵魂离体，俗谓“神走了”，回他真正的家园，上天去了。至今挽联常见的“驾归瑶池”、“乘鹤西去”等等，也都是这种理念的体现。而人的肉体呢，自然也要返回他真正的家园，埋入地下，俗语叫“上了黄泉路”。
古人的这种理念，根深蒂固，虽经五千年风霜雨雪的剥蚀，竟毫不褪色。无论现代的科学怎么冲击，人类的思想怎么开放，也一直延续不衰，遵循不改。即便今天死后被迫火化，也不惜出高价买块墓地，让骨灰叶落归根，魂归大地。――人类回归的信念是多么的强烈而坚定不移啊！
无论人经过努力能否如愿回归故乡，人们都希望死后其灵魂与肉体能各各回家，即便他的灵魂不能回归，也要在意念中让她“驾归瑶池”、让他“乘鹤西去”，祝愿他回归。――多么善良而崇高的向往啊！
瑶池、西天，那是神佛的世界，去神佛的世界，谁不高兴啊！更何况那本来就是人的故乡！然而，神佛是无喜无忧的，去神佛的世界，那就是神了，不应该高兴，高兴是人心。古人离神佛不远，想必明白带着人心是上不去天的，所以就叫人“视死如归”，面对死亡，以一颗平常心待之，平常的就象出门回家一样，不惊不乍，不喜不哀。直至今天，人们还常用“节哀顺变”的话劝慰失去亲人的未亡人。
庄子的妻子死了，亲友们来吊唁，庄子却鼓盆而歌。为什么呢？古人认为，生为形劳，死为休息，所以生不足喜，死不足忧。庄子则更進一步，认为物无贵贱，人无生死，生与死并无分别。所以他的妻子死了，他鼓盆唱歌庆贺。认为妻子好不容易摆脱了辛劳能够安息了，你却大呼小叫的，搅扰的人家不得安息。于是他鼓盆而歌，庆贺妻子终于得以安息。看似荒诞，然站在庄子的角度上看却不无道理。
其实，我们换个角度看，也许，生并不值得庆贺，死也不值得哀伤。以寒热为例。冬天最冷的那一刻，看似阳气全无，寒冷的阴气笼罩了大地，而与此同时，地下的阳气却已经萌生并在日益增强上升；夏天最热的那一刻，看似阴气全无，暑热的阳气笼罩了大地，而地下的阴气却已经萌生并在逐渐加强上升。如此，三伏阳气盛，该喜该忧？三九阴气盛，又该忧该喜？严寒与酷暑，在上天那里，永远是平衡的。人喜人忧，都只是徒劳，杞人忧天而已。
春蚕结茧后，人看就是蚕死了，于是有了“春蚕到死丝方尽”的名句。然不多时日后，蚕竟以飞蛾的形象破茧而出。没有春蚕的结茧自缚，哪有春蚕生命的升华、飞蛾的新生？如此看来，春蚕的结茧而死，岂不就是新生的起点？
其实，生老病死是宇宙万物都必须遵循的规律。阴阳寒热是如此，春蚕飞蛾是如此，花落花开，潮涨潮落，日的出没，月的盈虚，草木的枯荣，四季的更替，宇宙间的一切，无不是如此。人生当然也不例外。人有生就有死，有死才有生。如此看来，人出生的那一刻不也就是走向死亡的起点？而死亡的那一刻不也正是新生的起点吗？出生值得庆贺吗？可它是死亡的起跑线；死亡值得哀伤吗？可它是新生的起跑线。生孕育着死，死孕育着生。如此，生死有区别吗？庄子的齐生死不是很有道理吗？贺生忧死，对人来说也只是徒劳而已。
怕死，在庄子看来，更是徒劳。
庄子讲过一个故事。说郦姬出嫁之前，哭的伤心极了，以为从此就掉進水火之中了。谁知出嫁后，与晋王同吃同住，非常美好。这时，郦姬悔不当初，后悔自己当初为什么要害怕出嫁。
庄子认为，人怕死也象郦姬当初哭嫁一样。人大都不知道死后的情形，所以认为死很可怕。庄子说：“我们怎么知道那些死去的人不为自己生前祈求活着而后悔呢？”
如此，再回头看庄子为妻子的死而鼓盆放歌，不是很达观、很慈悲吗？
对于生死，古人的达观，是彻底的。庄子认为“天地与我并生，而万物与我为一。”人与物可以相互转化，是为物化。
庄子梦见自己是一只蝴蝶，在花丛中翩翩起舞，适意美妙极了。忽而醒来，惊奇的发现，自己竟不是蝴蝶而是庄周，他就在想：到底是庄周梦中变成了蝴蝶，还是蝴蝶梦中变成了庄周？换句话说，是蝴蝶在庄周的梦中，还是庄周在蝴蝶的梦中？是庄周化蝶还是蝶化庄周并不重要，重要的是庄子的生死理念。庄周化蝶，翩翩然很美妙，很适意；蝶化庄周，终得人身，可以修仙，也不错。难怪庄子无贵贱，齐生死，他早已把自己溶入宇宙大化之中，物我为一，宇宙不老，则自我常在。无生无死，忧什么、怕什么呢？
生命是可贵的。但在古人看来，还有超越生死之上的更可贵的东西，那就是道义。所以古往今来，一批又一批的仁人志士，铁肩担道义，为了捍卫天地间真理正义，富贵不淫，贫贱不移，威武不屈，舍生取义，维护着人类的道德，使它能够保持在一个比较稳定的基础上。
人不该怕死，可不等于非得去死。古往今来，都有一些修佛修道修仙的人，寻求与天地一样长生久视的方法。
也许就因为人想回天的这一念，老子来了，耶稣来了，释迦牟尼来了。神佛来世间，传给人神满意的文化和人必须遵循的道德，教人按照神佛的标准为人处事，以便人能够等到创世主下世救人、彻底了脱生死、返回永生的家园的那一天，而不至于中途误入深渊。
释迦牟尼佛告诉人要“空”：放下心内身外的一切，一直放到无可放的地步，就免脱生死了。
老子告诉人要“无”：以天道的法则应对天下事，象天地一样无私，把自身的生死置之度外，就能象天地一样长生久视。
耶稣告诉人要“信”：真诚的信奉上帝，就按照上帝的要求去做，他就接信徒上天国。
等等等等。
先圣前贤反复讲述生死之道，苦口婆心，不厌其烦，目的只有一个，担心世人苦海翻船，遭了灭顶之灾而等不到创世主下世的那一天。而世人呢，大都在人欲横流中随波逐流，被红尘迷花了双眼，眩昏了头脑，封闭了心智，看不透圣贤的苦心，更看不透生死的真意，苦海浮沉，惊涛骇浪，甚至怨天怨地，几度生死而不醒悟。
佛心慈悲，道不远人。创世主没有忘记苦海中挣扎期待的芸芸众生。他放下那至高无上的神的光环，踏着如意真理，带着至高无上的、唯一能救人回天的宇宙大法，如期来到人间！
众生等待了千万年主佛，终于降临了！
一直紧闭着的天国的大门，终于打开了！
苦苦等待寻求了千万年的众生，终于有救了！
这是创世主最大的慈悲！是浩荡的佛恩在人间的展现！是世人得救回天、获得永生唯一希望！
创世主反复的明示人们：
世人多是天上仙 下世等法读金篇 （《洪吟三》-路通天）
众生为法来 生生为此生 （《洪吟三》-生生为此生）
人生辗转为等法 得法回天上苍穹 （ 《洪吟三》-人生何为）
然而，轮回苦海，旷日持久，千万次的转生，沉迷沦落，迷恋人世间的一切，早已忘记了天上那美好的家园。如此沉迷，怎么才能醒悟返回去呢？
创世主直指人心：
放下常人心 得法即是神 （《洪吟》-广度众生）
生无所求 死不惜留 荡尽妄念 佛不难修。（《洪吟》-无存）
放下生死你就是神，放不下生死你就是人。（《在纽约讲法》）
可是，人欲满身的人，要放下生死，谈何容易！
创世主告诉人类，人死了，不过是脱了一层壳。人其他的一切都不曾死亡。如此，还用怕死吗？
至高无上的创世主自有其至高无上的法力神通！宇宙大法自有其去除封尘、沁透心灵、唤醒佛性的无上神威与其势如破竹般的非凡气势！不是已有遍布世界的亿万名大法修炼者明白了宇宙的真理，了悟了人生的真义，无所畏惧，正义无反顾的迈步在神的路上了吗？！
请听创世主那慈悲的召唤：
红尘似海天地茫
人生小舟荡汪洋
浪里不知人世险
人间天外一堵墙
多少浪礁把你等
真相帮你回故乡（《洪吟三•红尘似海》）
慈悲的创世主深知人世的险恶与世人的迷茫，所以明确告诉世人：真相就是指路灯，真相能帮你回故乡。
亲爱的朋友，你知道吗？大法弟子就是创世主派来救你的使者！请接过大法弟子递给你的传单，倾听大法弟子告诉你的真相吧，那是你進入新纪元唯一途径，是你彻底了脱生死、返回故乡的唯一希望！
