天道无亲，常与善人

顾名思义，“天道无亲，常与善人”这句话的意思是说：天理大道是没有远近亲疏之分的。他公平对待万物，对所有的人都是一视同仁的。他常常把机遇、把美好、把天道的真谛作用，赐予那些重德行善、符合天理的好人。也永远护佑着善良贤惠、道德高尚的好人。

千古以来天佑善人，善有善报的事例可以说是多如满天繁星、数不胜数。人们从这些无数的事例中朦胧的感受到“天道无亲、常与善人”的存在，但自古以来谁也没有揭示出为什么会天佑善人的根本原因，所以人们相信的程度就参差不齐、众说纷纭。

终于有一位空前绝后的大圣人降世，洪传宇宙根本大法，揭示出人们百思不得其解的、善有善报的天机：“做好事产生白色物质，白色物质就是吃了苦了，遭受了痛苦 了，做了好事得来的。”（《转法轮》〈根基〉）“做了好事得到白色物质——德” （《转法轮》〈业力的转化〉）。“他德大，可能会做大官，发大财，要什么有什么，就是用这个德交换来的。”（《转法轮》〈炼功为什么不长功〉）难怪老人们 常说积德、积德的，总是不知为什么要积德，所以认同的能动性不强。原来是这个缘故。

但是，在现实生活中往往还存在着一些小人作恶得志耀武扬威，好人行善受难穷困潦倒的事例，这样一来“天道无亲、常与善人”的说法，有人就不愿相信了。汉代的史学家司马迁就提出了这样的疑问：“ ‘天道无亲，常与善人。’若伯夷、叔齐，可谓善人者，非耶？积仁洁行如此而饿死！且七十子之徒，仲尼独荐颜渊为好学。然回也屡空，糟糠不厌，而卒早夭。天之报施善人，其何如哉？”。这段古文大意是说，古代的伯夷、叔齐还有颜回，他们都是善良的好人。但伯夷、叔齐却被活活饿死，颜回也短命夭亡。善有善报的天理体现在哪里呢？怎么让人信服呢？这样看来司马迁的疑问并非完全没有道理。

针对好人受难这个问题，应当如何看待呢？众生芸芸，仁者见仁，智者见智。综合古人的见解，大意是说：天理对人的报应，不是报应他人间的祸福荣辱，而是报应他本人最内在、最本真的天性本性。总之，“善人”如果真善，那么“善”本身就是上天对他最好的、最真实的报应了。行仁得仁，何复他求？至于现实生活中遭遇如何，那是时境所致，并非真报。反之，“恶人”若真的作恶多端，那么，“恶”本身即是对他个人最内在、最本真的天性、品性的戕害和毁灭。他的心灵是污浊的，他的境界是卑劣的，毫无“天爵”可言。这就是上天对他最严厉的报应了。至于“人爵”再高，权极一时，或荣华富贵，显赫一生，亦何足道哉！

上述这段话很有道理，但总觉得很生硬，说服力还不够强，所以还令人有迷惑不解之处。还是大圣人高屋建瓴，李洪志大师明白确切地道出了其中的奥妙所在：“痛苦是偿还业债，不顺心的事会使心性提高，作为常 人来讲其实也是这个理。都是在消业，消去业了有一个好下一生，只是人不明白。”（《二零零八年纽约法会讲法》）看了这段发人深省的话，人们自然会茅塞顿开。

原来善报有早晚之分，有的当世现报，有的来世果报。这样看来，人生在世，不要计较一时一事的荣辱得失，而要对自己永远的生命前途着想，这才是做人的根本和大计。当此法轮大法洪传之时，赶快做出最明智的抉择，切莫错过这万古不遇的圣缘！因为这才是来世做人的本真。

真正领悟到“天道无亲、常与善人”的实质所在后。当然也会愿意接受 这个理念，重德行善不辍了。