【正见网2012年12月25日】
草书，汉字书体的一种。就是写法潦草者，或记录谈话时，行笔快捷，笔画连带、省略，信手写的不规范潦草的字，这种潦草的字就属于广义的草书。后来专指笔画连绵而有特定规范的字体。
草书兴于汉代，初期的特点是结构简省，加强了提按顿挫，横画颀长，左右波发，杜度、史游、张芝等皆当时名家。汉末今草始发，三国时钟繇、皇象尤为人称道。南北朝时行草书空前发展，二王今草风靡整个南朝。今草风貌瘦硬飘逸，在简化字形基础上，取连绵相属的纵向运动，速度大为提高。唐时张旭出，狂草大成，其书左驰右鹜，千变万化，极诡异变幻之能事。北宋苏轼“我书意造本无法，点画信手烦推求”的思想，为宋代草书一破前人规矩打下基础。明代狂草活跃，解缙、祝允明、徐渭等名家纷出。现代于右任、林散之博采众长，以草书名世，恣意奔放，势态奇诡，被誉为当代草圣。
二零零三年师尊在《音乐与美术创作会讲法》中揭示了近代艺术的败坏过程，从法中我们知道了，草书是另一类神安排的负面文化，在书写的过程中激发人恶的因素，心智有些发狂。随着人类道德的败坏，更加放纵而充满魔性。尽管如此草书却不是近代才出现的。东汉许慎曰：“汉兴有草书”。草书始于汉初，其特点是：存字之梗概，损隶之规矩，纵任奔逸，赴速急就，因草创之意，谓之草书。
草书分为章草和今草。
汉隶兴盛之时，出现一种草隶，即潦草的隶书，打破隶书方整规矩严谨，是一种草率的写法，称为"章草"。波挑鲜明，笔画钩连呈"波"形，字字独立，字形扁方，笔带横势 。汉元帝时汉黄门令史游作急就章，奠定章草的规范，汉章帝下诏可使草书上事，并加以推崇，谓之章草。
汉末，张芝始创今草，史称草圣。相传张芝脱去章草中蕴有隶书波磔的笔画和字字不相联缀的形迹，成为笔画简略、很多部件符号化、笔画连绵便捷的今草，即后世所称的草书。今草又分两类：二王、智永、孙过庭的草书字字区分，不相连，谓之小草；张旭、怀素的一笔书，上下牵连，谓之大草、狂草。
草书，广义上指图快而写的潦草的字，其实这种潦草的字很难用于交流，隔久了甚至连写字的人也难以识别。为什么潦草了还好看呢？还被当作艺术了呢？这其中有几个原因。按一定的规则，将草率、简省的字形進行归纳而成一个体系，约定成俗，而被社会普遍认可。一个是在提炼的时候，曾借助其它书体和大自然的意象寓于草书之中，赋予线条一定的美感。比如参借篆隶笔法，称“万岁枯藤”。张旭自言：始见公主、担夫争道，又闻鼓吹，而得笔法之意；后观公孙大娘舞剑器而得其神。再是草书出现之后，不胫而走，很快流传开来，为历代书法家所青睐。王羲之父子，本是此次文明神为人奠定纯正书风而安排来的，却也是草书的完善者，象唐代颜真卿、宋四家、赵孟頫等大家，人人都是草书名手，引领一代风气，后世文人未必工于篆隶，但却个个谙习真行草。旧势力就是利用这种方式，在给人奠定正统文化的时候，隐蔽的安排了负面的东西纠结在一起。由于从上古就已出现，再经历代书家的承传，置于传统文化之中；加上古代文人、书法理论家大量而精美的发挥和诠释，诸如“若长天之阵云，如倒松之卧谷。时滔滔而东注，乍纽山今暂塞。射雀目以施巧，拔长蛇兮尽力。草草眇眇，或连或绝，如花乱飞，遥空舞雪，时行时止” ，“孤蓬自振，惊沙坐飞”，“如飞鸟投出林，惊蛇入草”，极大提升了草书的地位，被认为是书法的最高形式。
东汉赵壹看到时人痴迷此技，仰慕赵芝草书超过对圣贤的崇敬，忧心忡忡，“专用为务，钻坚仰高，忘其疲劳，夕惕不息，仄不暇食。十日一笔，月数丸墨。虽处众座，不遑谈戏展画地，以草刿壁，臂穿皮刮，指爪摧折，见鳃出血，犹不休辍。”特撰《非草书》一文，曰草书“上非天象所垂，下非河洛所吐，中非圣人所造”，“ 善既不达于政，而拙无损于治，推斯言之，岂不细哉？”，实有悖于圣人之道。
再看草书名家的风采。史载：张旭，嗜酒，每大醉呼叫狂走乃下笔，或以头濡墨而书，既醒自视为神，不可复得，人称“张颠”。怀素，唐朝僧人，以狂草名世，性格疏放，不拘行径，每酒酣兴发，遇寺壁里墙衣裳器皿，靡不书之，颜真卿说他以狂继颠，一日九醉，时人谓之“醉僧”。
这明明是一种魔性的表演嘛！在这种意识恍惚的状态下，其实就是放弃自己的主意识，被外来思想观念干扰的低下行为，那时还常以酒来麻醉自己，把身体交给另外生命操控，今天即使不用酒精麻痹亦已如此了。
尤其狂草，书写者往往是激情澎湃，处在一种亢奋之中，情绪激昂，不可遏抑。这种非理性状态，是带有魔性的具足破坏性的可怕情绪。
从表面上看，字体是从篆、隶、楷、行、草，一步步演变过来的，或许并不尽然，其实是不同的字体。后三种字体几乎同一时期出现的，通常的说法：八分书作为规范的隶书形成的同时，手写系统文字应用于实际生活中形成了两个发展方向：一是草化为章草；二是除去波磔，渐渐演化为楷书。行书也出现于汉代，《书断》云：“行书者，后汉颍川刘德升所作也，即正书之伪，务从简易，相间流行，故谓之行书。”楷书是中国书法史上最后定型的字体，有的说行书是它的快写体，又有地方记载行书还早于楷书，古代的论述很不统一，众说纷纭。说是一开始为了方便快捷从隶书基础上产生草书，由于难于辨认而又衍生出行书，本身就自相矛盾。草书不是人发明的，严格意义上讲，行草书都不是真正给人的。尽管行书在后世获得了惊人的发展。
汉字是神传给人的，与天上的文字相通，相通未必一样，只是给人造了人间的字，天上自然不仅限于这几种字体。
仓颉造字之时“天雨粟，鬼夜哭”，惊天动地，真是人间一件大事。在上古时代，人神共处，有许多修道之人，白日飞升、一些神通的展现，都是很普遍的；当时一些技能，有许多都是有神奇功能一面展现的。比如音乐，真是能吹奏出江南一片春的。今天看是一种文化，其实都是不同宇宙天体的特点，在那时就是一种修为和提升的方式在人间的体现。随着人类道德的下滑，有些就被封闭了，就没有完整的留给人。我们看隶书苍茫古穆，高妙超凡，尽管当时是正式通用文字，却因为蕴含太多玄机和内涵，也只是留下石刻，有些还是近代才发现的，其实也是被上界给抑制了。
后来真正为人准备的就是楷书，楷就是楷模、法度、标式之义，有模式，更容易学习取法参照的书体。其特点就是笔画平正，结构整齐，起止三折笔，笔在中锋。熔炼性情，节制人心，如雅乐一般端庄，严整宽博，方正典雅，寓圆于方，正是儒家思想的精神内涵。经过充实提炼，成为千百年来的正统书体。唐代楷法大成，从结体、用笔到立意，法度更为完备，将楷书推向一个鼎盛的阶段，“颜筋柳骨”，将人格、学问融入其中，容纳了更多的道德内涵。故而称为真书、正书，真正的书体。称为正书，有端庄平正之意，也有正反之“正”的含义，属于为人奠定的正统文化。
楷书被称为正书，其实是相对于行草书来说的，行书古称押书、伪书，行书介于楷草之间，在正念强理智的情况下，也能展现美的一面，尽管已经不是纯善的了。但这种放纵、激越人心的草书就更不正了。其实草书不是演变来的，也不是为快捷而出现的，它是一种特意而成体系的，是旧势力在历史進程中安排给人的，以艺术的面貌掺杂于传统文化之中，经历代文人锤炼，融入社会生活之中而被广泛熏染的文化现象。
后来日语中的平假名其实就是以汉字草书为蓝本创制的。也为邪党对传统文化的摧残埋下伏笔，五十年代对汉字的简化很多就借用了草书的形体。
作为人来讲善恶同在，既有善的一面，又有恶的因素，在理性的约束下表现为善良，在无理性、正统观念渐失的时候，魔性就占上风，表现为疯狂、放纵、狂呼、乱叫，“忽然绝叫三五声，满壁纵横千万字”。草书，尤其狂草的书写过程就是在激发人的负面因素，人认为适于感情的表达，展现的却是恶的情绪，恰恰阻碍了善良天性的流露。今天的书法界，已经不再满足张旭、怀素的狂草。认为法度犹存，仍然是一种约束，不足于万丈豪情的展现，有碍澎湃激情的宣泄。掺杂徐渭、王铎之书，更加放纵，点划转折，任意发挥，满目狼藉，有人称这样的狂草为“破草”，其实更加低下了。
以艺术的形式，以精美的包装，将这种放纵的有违正礼的疯狂情绪合理化、正常化。经过数千年的积聚沉淀，在传统道德没落的时候，这种负面积累便如骇浪般迸发出来，这也是今天人们更加崇尚行草书的一个原因。同时近代艺术几乎都借助草书的体势而走向了魔变。可见旧势力安排的微妙，当然在历史進程中，并不单单安排了这一点。
