正见周刊(第19期)

本文报导一项关于法轮大法(亦称法轮功,1-2)修炼能量场的生物医学实验。该实验成功地利用心肌细胞研究技术(4-14)发现法轮大法修炼能量场明显增强心肌细胞的收缩活性。将单离的大白鼠右心室乳头肌细胞置于法轮大法的修炼场之中，用以测定其收缩张力在该能量场作用下的变化情况。能量场由一位法轮大法修炼者在其炼功中用两手作抱轮动作而形成。抱轮的两手分别置于距离细胞大约30厘米以外的位置，以确保细胞所处物理温度不受影响。整个试验过程中修炼者始终不触及实验系统装置。测试操作由另外一名非修炼技术人员进行。在30分钟的对照测试中，细胞在一恒定的收缩张力水平上保持稳定。

而当对其施加上述炼功场后，细胞收缩张力开始稳定而明显地增强。在数次重复实验中，在施加炼功场后大约5分钟之后，其收缩张力与对照值相比平均增强了75.4％，而后稳定在增强后的收缩水平上。

这期间没有额外供给任何生物化学能和物理能，说明在心肌细胞收缩张力的增强过程中，炼功场提供了某种尚未得知的能量物质。该实验曾经反复多次，并得出一致的实验结果。

该研究结果为证实法轮大法修炼场的能量性和物质性提供了直接的科学证据。为该修炼场对生物系统带来有益的正向效应，促进人体生命系统的康复与治愈，增强人体生命活力等诸多“法轮功现象”提供了科学依据。作者向人们推荐法轮大法这一性命双修的高德修炼大法，并诚挚地希望一切善良的人们以实事求是的态度和认真的科学精神，不受蒙骗不带偏见地正视法轮大法的真实性和科学性，重新认识法轮佛法对人生的最根本意义，从而主动理智地抵制诽谤法轮大法，迫害大法弟子的邪恶。

法轮大法，又称法轮功，是一部高层次上性命双修的佛家修炼大法(1-2)。由李洪志先生于一九九二年创立并开始传授与世人。此功法在过去的八年传授中，使其亿万修炼者之身心健康和道德回升受到了普遍的裨益(3)。许多被医学专家宣布为不治之症的病人从死亡线上起死回生。由于修炼法轮大法而使身心健康，道德回升的事例层出不穷(3)。然而，法轮大法之奇迹般的功效在机制和机理上始终是个不可思议的谜。事实上，法轮大法的神奇功效是对现代科学的一大挑战。一些对法轮大法的正法修炼，有意无意之中具有排斥心理的人，以及一些对现代科学的有限成果和知识范畴抱以偏激的执著而不肯向尚未开发的领域大胆涉足的人，面对法轮大法的神奇功效，却不敢作为事实加以接受。少数人竟然把本来对人类的身心健康和生命的根本意义，以及未来科学的开拓具有不可估量的指导意义和深刻影响的佛法说成是迷信。本文作者利用现代心肌细胞的研究技术，对单离心肌细胞在法轮功能量场中产生的收缩活性变化进行了严格的测定。结果表明：法轮大法修炼场对单离心肌细胞的收缩张力产生35-111%的增强作用。此实验经过多次重复得到一致肯定的结果。

事实上，在该实验的具体条件下，按照肌肉生理生化的一般常识而言，心肌细胞的收缩张力的增强需要额外的生物化学能(如，ATP，钙离子等)或者物理能(如，热量，电磁能等)的供给。

然而，在本实验中，并没有此类能量的添加，只是由一位法轮大法修炼者用抱轮的双手，加持在细胞的两侧以施加修理能量场。在没有任何常规能量追加的条件下细胞的收缩张力增强的事实，表明在法轮大法修炼过程中一种尚未得知的能量物质作用到生物系统而使其活性增强。此实验结果直接为法轮大法对生物系统具有神奇的有益影响提供了可靠的科学依据。虽然此能量的存在形式，作用过程以及作用机理尚未揭示，但从法轮大法的修炼指导著作《转法轮》和《中国法轮功》所阐述的宇宙法理，人体修炼的内容和人体演化原理，以及法轮功修炼者的直接经验等可以看到：法轮大法的修炼能量，与修炼者不断同化宇宙真善忍的特性，提高心性，升华道德，放淡自我，去掉人的各种执著心和不好的东西，加之以严格的动作手法和双盘打坐之人体修炼过程，有着密切的关系。

在显微镜下，将一大小在 2-5 mm x 200-500 um 的心肌乳头肌细胞小束从大白鼠右心室壁分离出来。细胞始终被置于21摄氏度的krebs-Henseleit溶液中。溶液始终通有95%的氧气(O2)和5%的二氧化碳(CO2)气体(14)。心肌纤维细胞的腱的一端被不锈钢材料的金属夹固定。另一端与张力换能器相连的金属夹相连接。细胞被小心翼翼地置于一直径为3mm的玻璃管内，并通以上述溶液和气体。Guth式肌肉研究系统装置被用于该心肌细胞收缩张力的连续测定(13)。其主要机械部份包括一个应答频率为800赫兹，可测之范围在1千毫克的张力换能器。此换能器带有一个伺服马达，一个反馈信号器，和一个信号放大器。它可以在3个毫秒内实现7个毫米的长度变化。在整个实验过程中，心肌细胞被连续地通有上述溶液和气体。通过与换能器相连接的金属夹，对测试心肌细胞进行1赫兹(每秒一次)频度的恒定电刺激。当细胞被放置于上述玻璃管内，并与金属夹相连接后，心肌细胞纤维的长度被调节到最大单收缩张力发生的长度。每次实验包括30分钟的对照记录和所希望的式样记录。对于特定的细胞，30分钟的对照记录可以确保其分离后具有稳定的收缩活性，以便接下来的测试记录具有可靠的对照性。

当30分钟的对照记录获得后，刚刚在另外房间做过法轮大法的五套功法的修炼者进入实验室，开始用他两手加持在细胞的两侧。手与细胞之间离开约30厘米的距离，以确保手的物理温度不影响细胞的温度。

 

整个实验过程中，炼功人不触及实验装置和试验样品。炼功人保持法轮大法第二套功法“腹前抱轮”的姿势，并闭目入静，持续炼功。细胞的收缩张力由一部与肌肉研究系统装置相连接的电脑进行连续性图像记录和数字化分析处理。

如图1所示，在30分钟稳定的细胞收缩张力记录后，炼功人作两手抱轮的动作加持于细胞两侧约30厘米的位置，并持续炼功以对细胞施加炼功能量场。结果发现：细胞收缩张力开始稳定而明显地增加。约5分钟后，细胞收缩张力增加了原来的35％。只要炼功人在其实验室内，细胞的收缩张力既稳定在增加后的水平上不变。这期间，细胞处于和对照记录过程同样的实验条件下，既对细胞没有任何外加的生物化学能(如，ATP，酶，钙离子)和物理能。炼功人始终不触及到细胞及所有实验装置和记录仪器，以确保实验结果不包含任何人为的误差影响。细胞始终处于具有恒定温度的循环溶液中，并且炼功人两手在距离细胞足够远的地方，所以细胞始终处于恒定的物理温度下。整个实验操作由另外一名非炼功人进行。

图1.心肌细胞在法轮大法能量场中收缩张力增强35%。在对细胞施加能量场前，细胞处于稳定的收缩状态。

经历了30分钟的对照记录后，法轮大法修炼者在30厘米以外处用双手抱轮对细胞施加炼功场，并持续炼功。细胞收缩开始明显增强。大约在5分钟后，张力比原来的对照值增加了35％，而后稳定于增加后的状态。

为了确实证明上述的心肌细胞收缩张力的增强是来自炼功人的影响，在另外一个与图1所示的实验类似的实验中，当细胞收缩张力在炼功场中增加到原来的100后，炼功人离开了实验室，并完全停止对细胞的思维活动。如图2所示，心肌细胞收缩张力开始缓慢减小并逐渐恢复到原来的对照水平。心肌细胞收缩张力的增强是与炼功人的影响直接相关。上述图1和2所示的实验经过至少5次以上的重复，得到一致的结果。所观察到的收缩张力增强的幅度在35-111%的范围内。另外一位非炼功人模仿以上实验过程以试图得到同样的效果，而其结果事与愿违，他没能改变心肌细胞的收缩活性，其收缩张力没有发生变化。这表明，炼功人对细胞收缩活性的加强与其平日按照法轮大法的修炼要求不断提高修炼境界，从而在实验中发挥其功效所产生的影响直接相关。

图2.心肌细胞收缩张力在法轮大法炼功场作用下增强了100％以后，当修炼人离开，并停止对于细胞的思维活动，即移去修炼能量场后，发现其收缩张力开始逐渐回复到原来的对照值。

图3所示为10次上述实验的平均结果。在这些实验中，所采用的单离心肌细胞不同。炼功场对这些细胞的收缩张力的增强在35%-111%的范围内。平均增强值为75.4%。这些实验在多次重复中得到不同程度的收缩张力的增强。大概增加的程度与细胞的大小和炼功人当时的炼功状态有关。

图3.心肌细胞的收缩张力在法轮大法修炼能量场中，与原来的对照值相比，平均增强了75.4%。此结果是在对10次如同图1和图2的实验的统计平均统计而获得的。在每次实验中，对于不同的细胞，其收缩张力的增强幅度由35％到111％不等。其平均值及其浮动幅度为75.40 + 17.34。

从细胞生理生化的一般常识而言，上述所观察到的心肌细胞收缩张力的增强需要一定的生物化学能(如，ATP酶，钙离子等)或物理能量(如，热量，电磁作用等)的供给。而在上述实验中，细胞已经稳定在一个恒定的收缩张力的水平上长达30分钟，没有任何外加的能量供给，一切实验条件在一个稳定的状态下进行。在这样的条件下，心肌细胞不可能自动地增强收缩张力。然后，事实上，仅仅因为炼功人将双手放在细胞的两侧，在以往习惯了的祥和的状态下进行炼功加持(细胞处于恒温液循环中，加之两手距离足够远，细胞物理温度不受影响)，心肌细胞的收缩张力因此而明显增强起来，表现为细胞收缩运动的机械能的形式。从能量守恒的原理不难推出，在此过程中必定有某种尚未得知的能量物质，在炼功人的炼功过程中产生出来，并作用于细胞上。而且，这种能量表现为一种对生物体有益的能量形式。

那么，这种不可思议的能量是从哪里而来呢？为什么此炼功场的能量具有如此显著的有益物质以致使细胞的生物活性得到增强? 法轮大法的修炼者又是怎样修出这样好的能量的呢？显然回答这些问题并非本实验之力所能及。但有一点是显而易见的，就是这种超常的能量效应是与法轮大法的超常的法理和依据于该法理的严格的传统修炼方法有关。只有真正静下心来，不带有任何偏见和常人执著心地学习法轮大法的著作，才能真正对上述问题有所洞见。也许最好的办法莫过于亲自成为宇宙大法的修炼者，才能体悟其奥妙之处。

使用现代科学技术，可以观测到法轮大法能量场在我们这个物质空间产生的效应，就象本实验能够测出心肌细胞在该修炼场中收缩张力增强的结果一样。我们人也能够用我们物质空间的肉眼，直观地看到修炼人健康水平的提高和道德水准的升华这一实事。修炼人在某一层次上也能够亲身感受这种能量物质对自身的直接效应。这些都是在我们所在的物质空间里实实在在的现象，所以我们可以通过人体的感觉器官直接感受它，或者用仪器测量它对这个物质空间的效应。然而，我们人不能够解释这种效应到底是怎样产生的，现有的科学技术也不能具体地描述这种能量是怎样作用在我们这个物质空间的。为什么会这样呢？其实，我们今天的科学是建立在对物质空间的物质结构和物质之间相互作用的认识这样的基础之上的，而对于形成这些物质的本源以及支配着物质运动的精神生命的一面，却完全忽视了。按照法轮佛法向人们揭示的宇宙法理，可以领悟到，一切物质除了有其结构和功能等在我们这个物质空间的存在形式以外，它同时同地还有其精神生命的存在。这种精神生命的存在，也表现为物质的形式或者能量的形式，但它不在我们的物质空间内，所以依赖我们物质空间的肉眼和科学技术，无法观察到它在另外空间的真实存在。但一旦它作用到我们这个空间中的时候，肉眼和科学技术就可以观察或观测到了。

下面引用李洪志老师在转法轮中关于精神和物质同一性的论述，就本实验所观察到的修炼能量作用到物质空间而转化成物质能量的现象，作进一步的讨论。李老师说：

“其实我告诉大家，物质和精神是一性的。在搞人体科学研究当中，现在科学家认为，人的大脑发出的思维就是物质。那么它是物质存在的东西，它不就是人的精神中的东西吗？它不就是一性的吗？就象我讲的宇宙，有它的物质存在，同时有它的特性存在。宇宙中真、善、忍的特性，常人感觉不到它的存在，因为常人整个都在这一个层次面上。你超出常人这个层次时，就能体察出来。怎么体察出来？宇宙中任何物质，包括弥漫在整个宇宙当中的所有物质都是灵体，都是有思想的，都是宇宙法在不同层次中的存在形态。它不让你升华上来，你想提高，就是提高不上来，它就是不让你上来。

为什么不让你上来呢？因为你的心性没有提高上来。每一层次都有不同的标准，要想提高层次，你必须放弃你的不好的思想和倒出你的脏东西，同化那一层次的标准要求，这样你才能上得来。

你的心性提高上来，你的身体就会发生一个大的变化；你的心性提高上来，你身体上的物质保证会出现变化。什么变化呢？你追求执著的那些不好的东西，你会扔掉。举个例子说，一个瓶子里装满了脏东西，把它的盖拧得很紧，扔到水里，它也要一沉到底。你把里面的脏东西倒出去，倒得越多，它会浮起来越高；完全倒出去，它就完全浮上来了。我们在修炼过程中，就是要去掉人身上存在的各种不好的东西，才能使你升华上来，这个宇宙的特性就起这样一种作用。你不修炼你的心性，你的道德水准不提高上来，坏的思想，坏的物质不去掉，它就不让你升华上来，你说它怎么不是一性的呢？”

亿万法轮大法的修炼者就是深信这样的法理，在复杂的人类社会中，坚持心性修炼，同化宇宙真善忍特性，并在动功手法和打坐炼功中提高定力，加持能量，从而形成修炼的能量场。关于法轮大法的修炼场及其功效，李洪志老师有如下论述：

“我们炼功时周围会出现一个场，这个场是什么场？有人说是气场、磁场、电场。其实你叫它什么场都不对，因为这种场包含的物质是极其丰富的。构成我们宇宙所有空间的物质，几乎这个功里边都有，我们把它叫做能量场还比较合适，所以我们通常就叫它能量场。

那么这场起什么作用呢？大家知道，我们正法修炼的人会有这么一种感觉：因为是正法修炼过来的，他是讲慈悲的，他是和宇宙真、善、忍特性同化的，所以我们学员坐在这个场里都有感受，思想里没有坏念头，而且我们许多学员坐在这里连抽烟也想不起来，感觉到一种非常祥和的气氛，非常舒服。这就是正法修炼者所携带的这种能量，在这个场的范围之内所起的作用。将来你从这个班上下去之后，我们绝大部分人都是有功的了，真正出了功的，因为我传给你的是正法修炼的东西，你自己也按这个心性标准去要求自己。随着你不断地炼功，按照我们心性的要求去修炼，逐渐地你的能量会越来越大。

我们讲度己度人，普度众生，所以法轮他会内旋度己，外旋度人。外旋时他发放能量，使别人受益，这样一来，在你能量场的覆盖面之内的人都会受益，他可能觉得很舒服。不管你走在街上也好，在单位、在家里都可能起到这样一种作用。在你的场范围之内的人可能无意中你就给他调了身体，因为这种场可以纠正一切不正确状态。人的身体是不应该有病的，有病就属于不正确状态，它就可以纠正这种不正确状态。有坏思想的人，想不正确的东西的时候，在你场的强烈作用下，也能改变他的思想，他可能当时不想坏事了。可能有人想骂人，突然间改变思想，不想骂了。只有正法修炼的能量场，才能起到这样一种作用。所以在过去佛教中有这样一句话，叫做‘佛光普照，礼义圆明’，就是这个意思。”

在本实验中，作者有幸在实验室里观测到心肌细胞受到上述修炼能量场的作用，从而其生物学活性增强的现象。而这不过是一个小小的例子，用来说明在法轮大法的炼功能量场的影响下，生物细胞具有更强的生命力。其实在修炼者本身的人体中，这种具有慈悲灵性的能量物质，又是怎样对修炼者人体中无数个大大小小的细胞及其层层深入的微观成份，进行着净化，调理，修整，演变，等等，那种殊胜无比的景象，是无法想像的。作者介绍这样一个在博大精深的佛法现象中微不足道的实验例子，是希望通过这样的实验事实，帮助人们对法轮佛法修炼的物质性和科学性有进一步的理解，从而引导有缘之士早日得此宇宙大法，走上正法修炼之路；启发从未体验过打坐炼功的朋友对法轮大法的修炼体系产生一个全新的正面的认识，从而种下修炼的因缘；更诚挚地希望在人类社会中有影响力的人士，从正面了解法轮大法，静心通读法轮大法的著作，认识其在当今人类社会弘传的深刻意义，顺天意，得民心，多积功德，弘扬佛法。也希望通过与大法同修分享这样一个证实大法的实验例子，使彼此增强修炼的信心，加强实修，多学法，勤炼功，以法为师，不断精进，并以修炼人的慈悲和智慧从自己身边做起，用各种方式揭露别有用心的人的阴谋诬陷，戳穿根本不懂科学而打着推崇科学幌子诽谤佛法，迫害科学的人的险恶用心，让更多的人了解真相，让真善忍之宇宙大法正人间之道。

1. Zhuan Falun, Li Hongzhi, 1992, http://www.falundafa.org/book/chigb/zfl.htm for Chinese or http://falundafa.org/book/eng/zflus.html for English.

2. China Falun Gong, Li Hongzhi, 1992, http://www.falundafa.org/book/chigb/flg.htm for Chinese or http://falundafa.org/book/eng/flg.htm for English.

3. http://minghui.ca/ for Chinese or http://minghui.ca/eng/ for English.

4. W. Feng, G.H. Liu, and I.N. Pessah. Transmembrane redox sensor of calcium release channel ryanodine?receptor. Nature 2000, submitted.

5. W. Feng, G.H. Liu, R.H. Xia, J.J. Abramson, and I.N. Pessah. Site-selective modification of hyperreactive ?ysteines of ryanodine receptor complex by quinones. Molec. Pharm. 55:821-831 (1999). http://www.molpharm.org/cgi/content/full/55/5/821

6. G.H. Liu, I.N. Pessah. Molecular interaction between ryanodine receptor and glycoprotein triadin involves?redox cycling of functionally important hyperreactive sulfhydryls. J. Biol. Chem. 269:33028-33034 (1994).
Abstract: http://128.48.120.7/mw/mwcgi?sesid=0420627760&Cdisplay(1,1lon.abs,abbrev)

7. G.H. Liu, J.J. Abramson, A.C. Zable, and I.N. Pessah. Direct evidence for existence and functional role of hyperreactive sulfhydryl on ryanodine receptor/triadin Ca2+ channel complex selectively labeled by the coumarin maleimide CPM. Molec. Pharm. 45:189-200 (1994).
http://128.48.120.7/mw/mwcgi?sesid=0420627760&ZS2.2|CM&CScs=2&Cdisplay(2,1cit.abs,[CIRC-UCD])

8. G.H. Liu and T. Oba. Effects of tetraphenylboron-induced increase in inner surface charge on Ca2+ release channel in sarcoplasmic reticulum. Jpn. J. Physiol. (1990), 40, 723-736.
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9. G.H. Liu and T. Oba. Negative surface charges provoke conformational change of membrane proteins and release of calcium from sarcoplasmic reticulum. In "Frontiers in Smooth Muscle Research", Ed. N. Sperelakis and J. D. wood, Alan R. Liss, Inc., Prog. Clin. Biol. Res. (1990), 327, 779-784. Refer to: http://128.48.120.7/mw/mwcgi.mb#LB

10. G.H. Liu and T. Oba. Change in surface charge of sarcoplasmic reticulum membrane may elicit conformational change in sulfhydryl groups of membrane proteins to release calcium. Jpn. J. Physiol. (1989), 39, 412-417. http://128.48.120.7/mw/mwcgi?sesid=0420627760&ZS4.1|CM&CScs=4&Cdisplay(1,1cit.abs)

11. T. Oba and G.H. Liu. Chemical modification of sulfhydryl groups inhibits skeletal muscle contraction in frog. In "Frontiers in Smooth Muscle Research", Ed. N. Sperelakis and J. D. Wood, Alan R. Liss, Inc., Prog. Clin. Biol. Res. (1990), 327, 779-784.
Refer to: http://128.48.120.7/mw/mwcgi.mb#LB

12. T. Oba, T. Aoki, G.H. Liu and K. Hotta. A local anesthetic, tetracaine, similarly inhibits Ag+ and K+ contracture in frog skeletal muscle. Jpn. J. Physiol., 37 (1987), 995-1003. http://128.48.120.7/mw/mwcgi?sesid=0420627760&ZS4.2|CM&CScs=4&Cdisplay(2,1cit.abs)

13. Guth K and Wojciechowski R (1986) Perfusion cuvette for the simultaneous measurement of mechanical, optical and energetic parameters of skinned muscle fibres. Pflugers Arch Eur J Physiol. 407:552-557.
http://128.48.120.7/mw/mwcgi?sesid=0420627760&ZS7.7|CM&CScs=7&Cdisplay(7,1cit.abs)

14. Wang, Y; Xu, Y; Guth, K; Kerrick, WG. Troponin C regulates the rate constant for the dissociation of force-generating myosin cross-bridges in cardiac muscle. Journal of Muscle Research and Cell Motility, 1999 Oct, 20(7):645-53. http://www.wkap.nl/art.pdf?issn=0142-4319&volume=20&page=645

(首届世界未来科学和文化大会论文)

9 玛雅预言：1992-2012将发生大事

人类假如想要看到自己的渺小，无需仰望繁星闪烁的苍穹，只要看一看在我们之前就存在过、繁荣过，而且已经灭亡了的古代文化就足够了。──[德]西拉姆

在古代世界文明史上，玛雅文明似乎是从天而降，经历了辉煌繁盛，又神秘消失。玛雅人掌握着精深的天文学知识、完善的历法系统、繁复的数学运算以及高度抽象的思维方式。其历法的精确与完善令人惊叹！

玛雅预言是建立在其历法基础上的，这种预言方式很象中国人用周易来推算。大体思想都是研究天体运行规律与人类社会变迁的对应关系。美国一位历史学家 Jose Arguelles博士以其毕生精力在研究着玛雅文明。在他的著作《玛雅效应》一书中对玛雅历有着详细的论述(原著: The Mayan Factor: Path Beyong Technology 1973年 由Bear&Company出版) ，据称为“族尔金”的玛雅历记载，在银河季候中我们的太阳系正经历着一个历时五千二百多年的“大周期”(The Great Cycle)。时间是从公元前3113年起到公元2012年止。在这个“大周期”中，运动着的地球以及太阳系正在通过一束来自银河系核心的银河射线(Galatic Beam)。这束射线的横截面直径为5125地球年。换言之，地球通过这束射线需要5125年之久。

玛雅人相信，太阳系诸星体在经历完了这束银河射线作用下的“大周期”之后将会发生根本的变化，玛雅人称这个变化为“与银河系同步”(Galatic Synchroniza-tion)。这个“大周期”一共分为十三个阶段。每个阶段的演化都有着十分详细的记载。何西博士在他的著作《玛雅效应》中用了大量的图表来说明每一个阶段的演化情况，又把每一个阶段划分为二十个演化时期。每个时期历时约二十年。

从1992年到2012年这二十年的时期中，我们的地球已进入了“大周期”最后阶段的最后一个时期。玛雅人认为这是“与银河系同步”前的一个十分重要的时期，他们称之为“地球更新期”(Earth Regeneration Period)。在这个时期中地球要完全达到净化(Earth Purification)。而“地球更新期”过后地球将走出银河射线的范围而进入“与银河系同步”的新阶段。何西博士还结合中国的《周易》和遗传密码等从不同角度上用了非常复杂的手法来探讨、解释这一天象所给与人类的启示。站在我们人类现有科学的基点上，以上这一切确实太不可思议。因为玛雅人说的也许是银河系的理，而我们的科技发展还没有突破太阳系，可真有点“夏虫不可以语冰”的感觉。在浩瀚的宇宙中我们人类是很渺小的，玛雅历所揭示的天象确实值得我们今天的人类予以认真地思考。

2012年12月31日将是玛雅人长历法(Long Count Calendar)中本次人类文明结束的日子。此后，人类将进入与本次文明毫无关系的一个全新的文明。在这一天(冬至:Winter Solstice)，太阳将与银河系的黄道(Ecliptic)和赤道(Equator)所形成的交叉点完全重合(图１)。此时的太阳恰好落在银河系的缝隙中，或者说银河系“座落”在地球上，如同为地球开启了一扇“天门”(图2)。玛雅人没有提到什么原因使本次文明终结。有一点看来很明确，这个终结日并不意味着什么大劫难的到来，而是在暗示一种关于全人类在精神和意识方面的觉醒和转变 (Cosmic Awareness and Spiritual Transition)，从而进入新的文明。公元755年，玛雅的一位僧侣预言：1991年以后，人类有两个重大事件要发生--人类的宇宙意识觉醒和地球的净化与再生。

根据玛雅历法，1992年是最后一个Baktun (第十三个) 的最后一个20年的第一年 (20年就是一个Unial,玛雅历法称这最后的20年为“地球更新期”)。在这个时期中，地球将会被净化，包括人心也会被净化(这与北美印第安人对现代的预言极为相似)，腐败物要被剔除被淘汰，而好的健康的则将会被留下来并最终与银河系同步，这是神秘的玛雅历所揭示的银河季候运动的必然规律，它就象地球上的四季更替一样无可抗拒。那么，在玛雅历所说的从1992年到2012年这“大周期”的最后二十年中，地球如何发生“净化”又如何“更新”呢？玛雅人没有详细说明。玛雅人在他们的预言中也没有提到(或是没有保存下来)那给人类带来意识觉醒和净化的具体内容是什么，他们留给后人的只是一群断章不全的遗迹和深深的思考。

首先我们想一想什么叫“净化”。“净化”即是要剔除腐败的事物，保留健康的事物。看看今天的地球，从自然生态到人的思想道德都已沦落到腐败不堪的境地。由于人的自私，人的无休无止的贪婪，地球的自然环境已遭到不可逆的破坏，已经到了危机重重的地步。与此同时，人类社会的精神污染也同样是触目惊心，社会上各种腐败和社会不良现象层出不穷，而且人人都起着推波助澜的作用。我们目前生活在一个崇尚物质的时代，现代人主要关心的是金钱、美女、肉欲、享乐、成就、权力和地位。对此没有兴趣的人也只能无可奈何在生活浊流之中苦苦挣扎。人们对由此而带来的精神世界的崩溃已司空见惯，对邪恶、残暴、战争、灾难、瘟疫、饥饿、恐怖，和疯狂的社会乱象也渐趋麻木。很少人能意识到人类社会已在走向一条自我毁灭之路。

在如此人欲横流和物欲横流的社会，有什么力量能净化地球呢？肯定不是靠政府和法律的强行管制。因为法律是人定的，是有漏洞的，违法者可以靠地位、关系和金钱逃脱惩罚。此外，法律只能制裁看得见的人的行为，而不可能约束看不见的人的内心，那么法律也只能够起到扬汤止沸的作用而已。当然更不可能靠所谓科学的突破，因为正是科学使人类越来越追求物质享受和远离道德。同时，现代科技的发展也不能使自然环境真正的纯净。我们今天的科学发展道路实际上是通过对自然不可逆的破坏来换取物质财富。而当人们认识到环境的重要性时，又试图通过科技来进行弥补，从而带来新的更难解决的问题，实际上是拆了东墙补西墙的做法。看来，法律与科技这两个在社会与自然两方面为人类所依赖的手段都不能完成“净化”的过程。只有人的精神和心灵的净化，才能从根本上消除社会的种种不良现象，这是法律和一切技术手段所不能达到的。那么会是什么呢，是宗教吗？也不象，因为千百年来人类一直有宗教的信仰，但都不能阻止社会下滑到今天，又如何期待宗教能使已经滑下来的社会回升呢？

这种使人类道德回升的力量只能来自觉醒的人类，也就是说人类必须反思，而且一定是要有相当数量的。但是在这样一个充满诱惑和生存压力的社会，人类反思谈何容易！更不用说大批人共同参与反思！因为即便是有个别人想反思，对社会所造成的影响也是相当有限的。这或许可以净化个人，根本不可能起到“净化地球”的作用。 历史的发展有其规律，对人类而言就如四季的更替一样无可抗拒。在许多其他预言和传说中也都讲到在历史的今天人类社会将发生一系列事情，如一场善恶之战，一场审判或其他类似的说法。

纵观近十年之大事(1992-2002)，唯有李洪志先生所倡导的以宇宙精神“真善忍”为修炼原则的法轮大法能被称为正在起着净化地球的作用。我们发现两个有意思的数字，1992年正是李洪志先生在社会上公开传法轮大法的第一年，李洪志先生的生日是5月13日(又是一个13)。从1992年到1999年短短7年时间里，中国的修炼者已达近亿之众。李洪志先生使得众多的修炼者从拜金纵欲的社会死圈中走出来，教修炼者学会反思，用修炼者的话来说是“向内找”。在中国这样一个严厉的“惩善扬恶”的国家，千百万人修心向善应该可以被认为是“净化地球”的明证。1999年7月，江氏集团开始镇压法轮大法，这一突发事件看似偶然，但从历史的角度上来看，却又是必然的。第一，这一事件的发生印证了诺查丹玛斯的预言。诺氏在他的《诸世纪》中预言，公元1999年的7月将会发生一个重大事件（参阅第2章）。这个事件是一个重要的记号，正邪的交战从此拉开序幕。诺氏的大多数预言在时间上一向含糊，但这次一反常态，第一次明明白白地写下1999年7月这样准确的时间，令人无法置疑。第二，法轮功从此被推向世界舞台，不再是一个局部的，部份人群的修炼行为。因为一股净化和更新地球的力量必须要面对世界，必须具备传播“真善忍”和铲除邪恶的威力。这种全球性的影响最终会导致家喻户晓，使得地球上的每一个人都会有机会(也许不止一次)对此反思，做出判断。玛雅人的历法没有在历史的长河中湮没并且能被人解读出来也许就是天意，玛雅历法的存在给了如今的人类增多了一份启示。但是，在迷中的人又能否越过后天形成的思想障碍，去觉悟和认识超越我们知识范围的真理呢？

人类环境已处于危机之中。当科学家、经济学家、政治领袖在寻求危机的起因和解决危机的同时，环境遭到破坏的警钟正四处响起。从多方面分析，我们可以看到这一危机正构成对人类自己生存的威胁。 如果这种环境恶化的趋势得不到扭转，人类就可能将不能在地球上生存，这已不是危言耸听和杞人忧天。那么，要想扭转这种环境恶化趋势，出路在那里呢？进入九十年代，重建人类新的环境道德观的呼吁日益增强，西方文化中的人类中心论遭受来自科学家空前的挑战，而以中国为代表的东方环境观，天人合一的观念受到广泛的重视。天人合一观尤其为儒家所推崇， 在中国历史上为建立人与自然和谐关系起到重要作用。遗憾的是，历史走到今天，它始终没有摆脱被认为是一个浪漫哲学思想的地位。

当今法轮大法正在人间洪传，人类得以有了机缘得闻佛法。“‘佛法’是从粒子、分子到宇宙，从更小至更大，一切奥秘的洞见，无所不包，无所遗漏。他是宇宙特性‘真、善、忍’在不同层次的不同的论述，也就是道家所说的‘道’，佛家所说的‘法’。”“他能区分真正的善与恶、好与坏，破除一切谬见，而予以正见。”(《转法轮》“论语”)。法轮大法用今天人类的语言把真正的佛法传到了人间，给了我们正确认识自然环境的机会。法轮大法揭示给我们的是人与环境完全相互圆融的关系。从中我们可以清楚看到天人合一的实质，以及实现天人合一的坦途。

一 引言

人类环境已处于危机之中。当科学家，经济学家，政治领袖正在寻求危机的起因和解决的方法的同时，环境遭到破坏的警钟四处响起。实际上，从多方面分析，我们可以看到这一危机正构成对人类自己生存的威胁。 如果这种环境恶化的趋势得不到扭转，人类就可能将不能在地球上生存，这已不是危言耸听和杞人忧天了。1992年，联合国在巴西里约热内卢召开了有各国首脑参加的世界环境与发展大会。一封有120多位诺贝尔奖获得着签名的信送到了大会，引起反响。信中的一段说：“人类与自然已经处于强烈冲突之中。人类活动导致了环境和关键资源的严重破坏，而这种破坏经常是不可再恢复。如若不进行检讨，我们的许多活动将把我们所希望的人类社会和动植物王国的将来置于极其危险的境地，而且可能把这个生命世界变成不能维持任何我们所知道的生命方式的世界。为了避免将要到来的冲突，本质上改变(人类活动)已迫在眉睫。”

要想扭转这种环境恶化趋势，那么出路在那里呢？进入九十年代，环境保护已经提到各国政府的主要议程上来。大批杰出的科学家，社会学家，以及宗教领袖都行动起来，寻求逆转人类环境恶化的趋势策略。现在一个基本共识就是要使环境变化的趋势逆转，首要前提是人对环境的观念要转变过来，重建人类生态环境观。

法轮大法从1992由李洪志先生在中国大陆传出，目前已传播到全世界50多个国家，吸引数千万人修炼。法轮大法主要著作《转法轮》已被翻译成三十多种语言，是修炼者所必读的。法轮大法作为一个博大精深的佛家修炼体系(注：佛教称佛家有八万四千法门，佛教是佛家的一个法门)，涉及到宇宙，生命，人类以及他们之间相互关系的各个方面。作为一位长期从事大气海洋研究的专业研究人员，自然对法轮大法中关于人与自然环境之间的关系的论述具有特别的兴趣。本文的目的是探讨法轮大法向我们呈现一个什么样的人与自然环境关系，并将探讨同东方天人合一观和西方文化中人类中心观相互之间联系的一些方面。

二 人类中心观被质疑与天人合一观的兴起

为逆转人类环境恶化的趋势的努力中，1990年莫斯科举行的全球论坛大会具有深远意义。大会上，几十位具有影响力的科学家连署了一封公开信，对宗教和精神领袖提出了挑战。他们呼吁确立地球与人类关系的新观念。呼吁说：“作为科学家，我们中的许多深切体验到对宇宙的敬畏。我们认识到被看待为神圣的，就更可能获得关怀和尊重。我们所居住的星球就应该被神圣看待。这种神圣的态度需要被贯穿到保护和珍惜环境的努力中去。”

这个呼吁自然激起全世界的强烈反响。因为提出的问题要求科学家同精神领袖走到一起去。科学家的基本工作是探索物质世界，揭示物质世界的演变规律。然而，这次在环境问题上，科学家无论愿意与否，承认环境问题不是只依靠科学所能解决的。这是历史上科学家少有地向精神领袖表达了他们的“谦逊”。客观地看，现在人们对科学的信仰程度已经超过了历史上的任何宗教信仰，相信科学无所不能。科学家要走出这一步并不容易。实际上现在有科学家坚持认为让精神领袖加入到环境保护中，反而会产生负面作用，不屑与精神领袖为伍。不过，精神领袖的响应很热烈。这倒似乎有些出于意外，因为让精神领袖和神学领袖能关心世俗问题实际上是一件很不自然的事情。

之所以科学家和精神领袖能走到一起，是因为他们都关心人，而人在环境问题中无疑是焦点所在。一方面，人类需要一个适合生存和得以延续环境，所谓的环境可持续(SUSTAINABLITY)；另一方面环境的恶化，人类的活动是直接原因所在，而且今天的人类还具备了能把我们所居住的地球毁灭的能力，人类的行为规范如若不能从更本上得到改变，人类很容易把自己毁灭。现在一个基本共识就是要使环境变化的趋势逆转，首要前提是人对环境的观念要转变过来，重建人类环境观。

然而，究竟要转变什么观念呢？这一个非常尖锐的问题，涉及到人在自然环境中的地位及其相互关系这类哲学性根本问题。这个问题其实已经是一个非常古老的问题，几乎同人类文明同样古老。在古代的哲学和宗教论著中，如东方的道家，儒教 和佛教的经典论著中，在西方的圣经中都有专门而明确的论述。只不过随着人类自身对环境影响力越来越大，这一问题才变得空前尖锐，成为当今人类不能回避的现实问题。早在1967年，著名哲学家Lynn White Jr.教授在著名科学杂志《科学》上发表了一篇题为“生态危机的历史根源”的文章。文章引起巨大反响，迄今依然是一个争论焦点。他认为，犹太教和基督教强调上帝的至高无上和人类主宰自然，从而贬低了自然界的价值，最终在功利的诱惑下导致资源破坏。该文引起科学、宗教、哲学等各界的热烈反响，也引起非基督教传统对宗教、哲学与生态问题的相互关系的反思。

在科学家，哲学家和精神领袖的共同反思中，东方文化的天人合一观逐渐展现出独特的价值，引起广泛的重视。应该说天人合一观在90年代生态环境保护界获得重视，同历史上天人合一观在东方流行过程有着很大的不同。历史上，天人合一观是基于个人的体悟，是“知天命”，是超越世俗的，所以常被称为是浪漫哲学思想，尤其在无神论变得越来越普遍的今天更被认为是浪漫哲学思想。而天人合一观在90年代生态环境保护界的兴起，是由于生态环境的恶化，是在科学家，哲学家和精神领袖寻找扭转生态环境恶化趋势出路的过程中，现实的逼迫使他们进入了天人合一观的思想领域。

在讨论生态环境保护问题，一个直接面临的问题是现代科学和技术有没有能力来扭转当前恶化的趋势。现代科学是分析科学和实证科学。它对问题的认识和解决都是零散局部的，其本身几乎没有能力来预测它的行为所导致的综合的和长远的后果。实际上，任何科学活动和技术措施都会引起新的环境破坏，并且新的环境破坏往往更隐蔽，而影响更深远。一个典型的例子是敌敌梯(DDT)。历史上它在杀死病虫害，发展农业中起到巨大作用。然而对环境的破坏是人们所始料不及的。目前，只在美国加州南部，每年要投入上千万美金检测海水的DDT含量。由于检测结果，科学家警告，那里的贝类的DDT含毒量超过了可食用标准；在河流入海处附近，尤其是在雨后，DDT已超过可游泳的标准。科技手段往往是这样在空间上和时间上转移环境破坏的方式和后果。现代科学技术与环境保护不是本文要探讨的，这里只是想强调一点，从更广更深的角度来探讨人与环境的关系是扭转生态环境继续恶化所必须的。

三 法轮大法揭示新的人与生态环境的关系

法轮大法是一个博大精深的体系，这里就作者体悟到的，并认为与探讨人与生态环境的关系有关部份作点介绍。在法轮大法中我们可以看到，宇宙具有根本的特性，就是“真、善、忍”。这里应该强调“真、善、忍”是宇宙的特性。我们都知道真善忍在历史上，无论是东方还是西方文化中，曾经都自觉或不自觉地成为道德规范的一部份。在法轮大法中，“真、善、忍”决不是人编制出来，为了规范人类行为的道德伦理标准。 “不管人类的道德标准怎么变化，可是这个宇宙的特性却不会变，它是衡量好、坏人的唯一标准。”(《转法轮》)。如果认为“真、善、忍”在法轮大法中仅仅是道德规范而已，那么任何人都不可能认识法轮大法，也没有可能理解法轮大法修炼者所表现出来的对“真、善、忍”的坚韧追求精神。

“真、善、忍”时时刻刻制约着人。这种制约的客观，正如重力对于地球上的人，无论你知道不知道，相信不相信，它都存在。古人没有重力的概念，重力对古人的制约同对今天的人的制约是一样的。同样，“真、善、忍”对人的制约不会因人的不同而不同，更不是信则有之，不信则无。法轮大法的主要著作《转法轮》反复阐述了这一点。“我们这个宇宙也是一样，有银河系、其它的星系，也有生命和水，这个宇宙中的万事万物，这是物质存在的一方面；可是同时它也存在着真、善、忍特性。任何物质的微粒中都包含着这种特性，极小的微粒中都包含着这种特性。 ”(《转法轮》)。这是一个具体的例子，“有的气功师讲：不重德出了功能容易干坏事。我说这是错误的说法，根本就不是那么回事儿。你不重德，不修心性，根本就不会出功能。”(《转法轮》)。气功修炼者的功和功能状态，完全制约于“真、善、忍”特性，超越于任何主观认识。

就作者的体悟，“真、善、忍”开创了无穷层次的生命。所有生命构成了金字塔形状，金字塔顶点的生命完全同化与“真、善、忍”，离顶点越远，生命离“真、善、忍”也越远，生命也变得越复杂庞大。作为地球上的人，处于金字塔的最低层。人是宇宙中存在着无穷的不同层次的生命中的一个层次，但属于最低层次。

人可以在金字塔中向上提升，而唯一的途经，是修炼心性去同化“真、善、忍”。换一种说法，生命同化“真、善、忍”部份是佛性，而偏离“真、善、忍”部份是魔性。人同化“真、善、忍”，也就是去除魔性的过程。魔性在人这一层次表现为自私，发狂诸如此类的恶行。这里值得指出，法轮大法对人本性的看法，既不同于西方文化中的人“性本恶”之说，也不同于东方儒家文化中的“性本善”之说，而是既有善的一面，即佛性，又有恶的一面，即魔性。

我们提到，宇宙中存在着无穷的不同层次的生命，佛道神是高层次生命。人通过艰苦的修炼，可以得道成佛，除此以外，人是不能同神佛相提并论。所以，对人来说，佛道神是无比神圣的。 实际上，人的生命过程都是由高级生命安排的，人类社会状态也是由高级生命安排的。“人类的发展是高级生命在很高的层次中才能够控制的，按照发展规律在进行着。”

然而，是人在地球上处于中心地位。为了维持人类这一层生命，高级生命才安排了地球。整个地球上的一切是为人类而存在。人是所有万物之灵，地球上的万事万物都是为人所安排的。

高层生命为人类安排环境，是按照人类的业力状况和道德标准来进行的。世上每一个人，都带着两种物质，一个叫做德，一个叫做业。人的幸福美好源于德，而痛苦灾难则源于业。德与业是可以相互转化的。德是人吃了苦，承受了打击，做了好事得到的，而业则是人做了坏事，占有别人的东西，欺负别人得到的。德与业力生生世世带着。当人类私欲膨胀，唯利是图，人的业力就会不断加大，环境就会变恶劣，人也就多灾多难。反之，人类普遍人心向善，慈悲于世上万事万物，人就会不断积德，相应环境也就好转，人类生活也就会变得安泰。所以，环境的好坏完全决定于人自己的所作所为，人自己的心性。经常有人反反复复被提出这样的问题，既然高层生命是神圣的，那么为什么造就的人类环境中会有灾害，还会变得越来越坏；既然有神佛管着，而神佛又有神通，人又怎么能把环境破坏掉呢。这些问题在宗教中一直没有给出令人满意答案。正因为宗教不能回答，所有才有了怀海特这样的问题，并长期争论不休。这里我们看到高层生命为人类安排环境是按人的德行而定。神佛慈悲于人，但人能否沐浴在神佛的慈悲的之中，取决于人的德行是否具备。

人是万物之灵，只是一种特权，而不是必然权利。人只能行善于万物，方能维持安泰环境。动物和植物同人一样是有生命的。其实不只是动物和植物有生命，任何成型的物体都是有生命的，不过可以表现在不同层次的空间。对任何生命的伤害，人就会造业，发生着杀生，造的业还可以是巨大的。

人行善于万物是维持一个永久和谐的生态环境的唯一出路。人要生存，要维持生命，必然以伤害其它动物和植物生命为代价的，造业是无法避免的。人有权利享受自然所带给人类的一切美好，人有维护生存环境的权力。问题的关键是，人必须行善于万物，用积德去弥补造的业。积德能与造业达到一种动态平衡的时候，生态环境就得以维持，反之人只顾追求自身的享受，甚至过度的享受，对自然进行疯狂的掠夺，只是一味无度地造业，那么人类的业力就迅速地增加，自然生态环境必然走向恶化。而人更不能有人定胜天的狂想。如果人违背了高级生命的安排，罪业更严重，造的业更巨大。

四 天人合一观的再认识

天人合一至少包含两层含义。也就是，人类与自然，与宇宙和天是一体的，人类是宇宙序列中的一个环节；人的心灵与天道具有互有性，人是可以超越自身而认识感悟天道的。前者是物质合一，后者则是精神合一。(对儒家天人合一观的讨论，见李维明)[2]

物质合一作为一个哲学思想是容易被接受的。实际上，1990年代的思潮中，西方学者也多停留在这一程度。精神合一就远远超出了哲学范畴，涉及到信仰问题了。也就是，什么是天道，如何才能认识天道。这里我们将从都江堰这一实际事例出发，从法轮大法的角度来探讨天人合一的含义。

都江堰水利工程绵绵两千多年，一如既往地滋养着天府之国，至今依然恩泽天府之国的上亿人口，是世界上迄今为止历经年代最久的大型水利工程。见过都江堰的人都会有这样的感受，它总体结构非常简单纯朴。都江堰最主要的是在岷江中间筑一条浅堤，把岷江一分为二成内江和外江。由于堤像一条头朝前的鱼，人们把它的最前沿部份称为“鱼嘴”。分入内江的水，流下去约一千米，就到了“宝瓶口”。这个“宝瓶口”是人工从玉垒山凿开的一个二十米宽的口子。由于象瓶口，就叫它“宝瓶口”。一进这口，水被引向东灌溉川西平原去了。分水堰两侧垒砌大卵石护堤，靠内江一侧的叫内金刚堤，外江一侧叫外金刚堤，也称“金堤”。为控制流入宝瓶口的水量，在鱼嘴分水堤的尾部，又修建了分洪用的平水槽和排沙用的“飞沙堰”溢洪道。当内江水位过高的时候，洪水就经由平水槽漫过飞沙堰流入外江，以保障内江灌区免遭水淹。同时，利用于漫过飞沙堰流入外江的水流的漩涡作用，泥沙都自动飞越飞沙堰排入外江，不会在宝瓶口前后沉积。

修建都江堰的一切都直接取之于自然，借助于自然，而又完全融于自然。整个都江堰的建筑，只用河边漫山遍野的竹子编成长长的竹笼，把河里大大小小的鹅卵石往竹笼里一装。河道挖起来的土在宝瓶口一侧垒成“离堆”，夏天它把汹涌而来的洪水挡一下，提高水位，使更多的水从飞沙堰流走，调节了流入宝瓶口的水量。都江堰只是把自然界已有的加以疏导和重新调整。整个工程借自然之力以用其妙，化害为利与自然和谐共处，不是一个独立于自然的一个新建工程建筑，而是成为自然的协调而不可分的一部份。 “天人合一”观的物质合一在整个都江堰的工程中得到充份体现。

然而，“天人合一”观的精神合一在整个都江堰的工程中也得到充份体现了吗？从法轮大法的角度，我们可以看到答案是显然的。世界上的一切成型的东西都是生命体，都会有一个生命史，都会有一个成住坏的生命过程。而当一个生命体完全与自然融为一体的时候，它的生命就同自然关联起来了。自然不坏，他的生命就得以存在。这是都江堰生命不衰的很关键的因素。都江堰只是把档的通了，把堵的疏了，把偏的引了。是人对自然的呵护，是施善与自然，是积德善举。反过来，都江堰回馈人类，实现了人与自然相互关怀的圆融。

要实现天人合一，首先人必须能超越自己，有能力认知自然生命的运行。都江堰表明这是中国古人所具有的能力。“天人合一”并不只是一个哲学概念，而是人与自然之间客观存在的相互制约，并且是主动的制约关系。现代科技工程人员，虽然不乏对“天人合一”思想的追求者和欣赏者，但过度依赖于数值分析和计算，却认识不到自然生命的一面，对自然的感悟能力也就不断减弱。从而，如此巧借天力的水利工程是现在水利专家都难以想象的奇迹了。相反，2200年前的都江堰设计者李冰并不知晓现代物理学的诸多名词，也没有流体力学的概念，仅凭借对自然生命的观察和感悟，才设计出了这样一个天人合一的都江堰。为什么会这样呢？人要认识自然的生命，一个必要条件是修心养心，积德消业。古人称智者为大德之士也是这个道理。按法轮大法讲，就是不断去同化“真、善、忍”。中国古人多有大德之士。

比较现在的设计方法，首先收集大量的气象水文历史资料，然后进行分类，如十年一遇和百年一遇的大旱大涝，再利用经念模型和数字模型进行分析，从而确定参数。而现在的手段只能是暂时与局部适用的参数，因为历史资料并不包含未来。反过来，2200年前的李冰不可能有这些，也正是因为没有这些，才能获得具有永久性适用的参数，因为他体悟到的是自然的生命，同时包含了过去、现在和将来。

五 结语

人是万物之灵，但人只能行善于万物，方能有万物环境的顺随。人能取万物为用，但必须顺天道而行，人与环境相圆融。

随着科学技术的发展，人类的物质欲望膨胀，使物质享乐主义主宰世界，人的贪欲也就恶性膨胀，为求名求利，肆意妄为，走向背离神佛的安排，把人与环境的圆融支割开了。于是人与环境就变成了冲突。 对建立于现代科学之上的人对环境观应进行反思。扭转生态环境的恶化趋势，实现天人合一的境界是可能的，出路就在人心。

“真、善、忍”是万事万物的本源，是宇宙中任何生命的本源，是“真、善、忍”造就了宇宙，造就了宇宙中的万事万物，形形色色的生命，包括人和人所生存的自然环境。任何生命的状态，生命的智慧，完全取决于生命对“真、善、忍”的同化程度。人可以超越自己，认识自然的生命，认识天道，但必须不断同化“真、善、忍”。数千万法轮大法弟子正在实践“真、善、忍”法理，他们身心的净化，道德回升已向世人展现同化“真、善、忍”是人类实现天人合一的必然之路。

(首届世界未来科学和文化大会论文)

文章摘要

中国传统建筑的独特风格早已是中外皆知，但中国传统的都城架构则较少为人提及，事实上不论是单座建筑物或是城镇的整体规划，其背后都有深厚的文化内涵在里面。本文从宇宙大法法理的角度来分析中国的都城发展与居住环境，先申论影响都城建筑的传统思想如天人合一、阴阳五行、风水等等，以归纳出其反映在实际营造中的具体体现，再就传统的设计理念与历史上著名的国都加以讨论，从客观得出的结果证明，符合“真、善、忍”法理的城市规划是真正适合人类居住的理想空间，法轮大法的法理超越并包含一切人类的学科与知识，是真正的科学，也是未来的人类文化的根本。

大纲

1。前言

2。中国的城镇发展及其特点

3. 影响中国都城建筑的思想
3．1 天人合一观
3．2 中道思想
3．3 阴阳五行学说与风水理论

4.中国城镇建筑理论及其实践运用
4．1 中国城镇设计典范：《周礼考工记》
4．2 设计典范《周礼考工记》的具体实践：唐都长安及明清北京

5. 过去，现在，未来

1.前言

人类的居住空间与人的生活是习习相关的。自然的环境经由或多或少的改造成为适合人类居住的空间，而人为造就的环境也同时影响着人类的生活形态。城镇聚落是典型的人为创造出来的居住空间，提供人类生存所必需的条件，在人类文明的进程当中，城镇的演变不仅反映了技术与物质方面的更新，更反映出时代精神的演变。生活在一个适合居住的环境，是人类千百年来致力的目标，但甚么样的环境才是真正适合人类的理想的居住空间呢？

人类文明累积到今天，应该可以称的上是登峰造极了，各方面的发展一日千里。在现代化科技的支援下，理论上完全可以完成人类计划中的理想的生存环境，但实际上，当今居住空间所存在的问题，却是各个国家及个人挥之不去的梦魇，浮现的和隐藏的弊端，更是人人皆知，人尽关心的话题。各个领域的专家学者莫不贡献各自的专业知识，为了人类的将来尽一份心力，但解决问题的方案随着时间的推移，不是一一证明其无法真正解决问题，便是虽然能够一时解决了眼前的麻烦，自己却也成了下一个问题，成了下一个应当被解决的目标。到底有没有一种可以真正解决问题的方法，而使人类目前面临的困境得到出路？

针对上述的问题，笔者在学院派的理论与经验派的实践中寻求解答而无所得，直到修炼法轮大法以后，才逐渐领悟到，法轮大法不只是在个人的修炼心性方面起到关键性的作用，这庞大浩瀚的的法理贯穿着人类文明的一切领域，无所不包，无所遗漏。宇宙的最高特性“真、善、忍”是放诸四海皆准的法理，只有他才是衡量一切好坏的标准，也只有他才能圆满地解决一切不正确状态，使之回复到原来的正确与美好。本文由观察中国的都城发展与居住环境出发，通过研究了解其思想上及实践理论上的因素，并以宇宙大法法理的角度来申论分析其背后的原因，从而以客观得出的结果证明，符合“真、善、忍”法理的城市规划是真正适合人类居住的理想空间，法轮大法的法理超越并包含一切人类的学科与知识，是真正的科学，也是未来的人类文化的根本。

2.中国的城镇发展及其特点

中国文化上下数千年，各方面的成就灿烂辉煌，是人类文明的瑰宝，其源源不断的生命力不仅在历朝历代被珍视着，也在中西方文化开始交流后，便不断地被外国的专家学者所重视与研究着。展现在各个领域的中国文化有一个共同的特色，亦即在其背后皆有深厚的精神内涵作基础，来指导着各个领域中具体的表现形式，在文史哲，天文，地理，艺术，科技与医学方面，甚至在日常生活的洒扫进退中，方方面面都可以体现出这个特点来。

中国城镇的建造也有其背后的思想基础，由此发展出一套完整的建筑理论体系，其严谨合理的选择与规划原理，可以适用于小到房宅建筑，大至国都的整体营造，而丝毫没有任何矛盾冲突之处，从而开创了中国传统建筑及都城千百年来不因时代变迁或天灾人祸而中断的独特风格，与从中蕴育出来的随着朝代递迁而缤纷万千的都城文化。在叹为观止之余，不得不令人深思，是甚么样深厚的思想背景，才能造就出中国传统都城这种绵延数千年而不绝的持久性与包容性？要探讨中国传统城镇的演变情况，就不能不先对其发展产生巨大影响的思想背景作一番初步的了解，因为这些思想观念不仅贯穿在建筑理论的形成与具体运用上，也深刻地影响着不同历史时期的中国人的人生观及宇宙观。

3. 影响中国都城建筑的思想

3.1 天人合一观

影响中国都城建筑的思想，其实也就是中国传统的思维精神。在人与自然的关系方面，中国人自古以来便尊崇着“天人合一”的观念，认为宇宙是一个有机的整体，人与自然万物在天地之间，既作为独立完整的个体，又作为一个整体里的一部分，一切都是和谐并存的，不论表面的物质或是内在的精神，皆与客观的宇宙相通应，也都存在着共通的规律。天人合一的概念源自上古，早在易经成文之前便应该已经存在并被极力重视了，所以反应在易经首卦乾卦中的象辞“天行健，君子以自强不息。”，充分地表达出在古代中国人的思想中，人与自然之间不仅存在着物质环境上的关联，也同样存在着精神领域的共同性；天地的运行生生不息，人类亦当效法天地自然的不绝生机，昂扬向上。老子的“人法地，地法天，天法道，道法自然”以及孟子的“尽其心者，知其性也。知其性，则知天也。”则是从另一个角度阐明，只要人能效法自然的规律，便能知道人的心性与宇宙原为一体，从而达到与自然同化的境界。

由天人合一观引申出“天人感应”与“天人一理”，简单地说，就是人与自然万物一样遵循着共同的理，自然万物与人息息相关，而人的一举一动亦影响着外在的世界，自然界的现象都会因应人类的善恶而生而变，反过头来回报在人身上，所以作好事的人天报以福，作坏事的人天报以祸(《史记。乐书》)。又如“天垂象，圣人则之”更是清楚地说明了古人的理想，认为圣人的举止应依天象变化，顺其自然而行。人生活在自然之中，应该尊天敬地，善待万物，依循著做人的道理规则待人处事，才能安身立命于宇宙之中，有一个理想安康的生活。周文王谕晓其子周武王治国之道时提到“山林非时不升斤斧，以成草木之长；川泽非时不入网罟，以成鱼鳖之长；不卵不撰，以成鸟兽之长。畋猎唯时，不杀童羊，不夭胎，童牛不服，童马不驰不骛；泽不行害，土不失其宜，万物不失其性，天下不失其时。”，其实就是源于天人合一观的古代环保概念，谨慎合理地使用物力资源以维护其再生能力，才能取之不尽，用之不竭，使人得以安养生息，善待万物的同时也就是为自己的未来奠定良好的基础；若采取掠夺式的开发，造成资源的耗竭与破坏，后果还是得由自己承担，种什么因得什么果，善恶有报其实是简单的因果道理。周武王遵从先王之法并传与后代，结果周朝开国不久便出现了成康之治的太平盛世，奠定周朝长达700余年的国祚；而汉朝的文景之治也同样地在汉初名儒董仲