【正见网2003年09月07日】
孔子说：“言行，君子之所以动天地也，可不慎乎？”(《易经·系辞上传》) 看来古人之所以对自己的言行这么慎重，不是没有原因的，原来关系这么重大。弟子子贡问孔子：“有一言而可以终身行之者乎？” 孔子说：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”(论语·卫灵公篇第十五) 弟子曾参说：“夫子之道，忠恕而已矣！”(论语·里仁篇第四)恐怕曾参说的不完全正确，可能说仁恕还可以，孔子之道的立足点是道德。
儒家文化实质的 根本还是道和德，这一点其实从儒家经典的每一个侧面都可以反映出来。夫言者，君子之所以动天地也，能不谨慎吗？能使随随便便的吗？据《史记·孔子世家》 说，历史流传下来的古诗有三千余篇，是孔子从其中选录了312首，而成了后来的儒家典籍之一的《诗》，所以孔子本人就有“诗三百”之说。只选录了三百余 篇，仅取其十分之一，可见其精简和谨慎。
古诗的来历也不是简简单单的事情。《汉志》云：“古有采诗之官，王者所以观风俗、知得失、自考正 也。”《礼记·王制》亦有“命大师陈诗以观民风”。《诗》中的“风”，就是由各地方采集而来的。古代官府采诗，是为了了解各地老百姓的风俗和生活状况，从 而为了纠正自身的不足和错误的。古人咏诗，也不是简简单单的抒胸臆，也不想今天的人在那里发泄个人情绪。古人的言行，都是符合道德的。再者说，按今天的标 准来看那个时候的人，简直是出口即成颂发言便成诗的。言行都不离于道德的之外，当然是简洁美好而又内涵深刻了，因为有道德的深层内涵在里面。
《诗· 邶[2]风·简兮》表面的意思描述了一种叫做“万舞”的大型宫廷舞蹈场面。这种舞蹈先是武舞，舞者手执兵器，后是文舞，舞者手执禽羽和乐器。《简兮》有 言：“硕人俣[3]俣，宫庭万舞。有力如虎，执辔如组。”意思是一个魁梧的大力武士在领队舞蹈，手里拿马缰绳就象拿自己的帽子带一样。那么雄壮威武的战 士，却这么爱惜马匹。对一匹马尚且如此，那他对人会是什么样就可想而知了。当时的人认为，只有符合了做君主和父母的道德标准，才可以说是称职的，也就是作 为君主要尊敬臣子，作为父母要慈爱子女，只有这样，臣子才会发自内心地忠诚，子女才会发自内心地孝顺。因此，看到武者表演得这么生动，让自己也深受教诲， 观看的君主就高兴得赏赐了舞者一爵酒。
这首诗是观看的老百姓作的。百姓不但看懂了舞蹈的场面，还看到了里面的道德内涵。这可以说明当时的人 都是具有高尚道德的。读到“执辔如组。”孔子说：“审此言也，可以为天下。”可是子贡却只看到了这乱哄哄的场面。就说：“怎么这么乱糟糟的！”孔子就跟他 说：“不是说乱哪，表面的场面好像乱，其实是井然有条的，是宣化道德的。”(谓其为之于此，而成文于彼也。)是啊，懂得推己及人，己所不欲，勿施于人，对 别人要像对待自己的尊敬和客气、宽容，这就是孔子的仁恕之道。 “出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。”(《论语·颜渊篇第十二》)因此古人认为：欲胜人者，必先自胜；欲论人者，必先自论；欲知人者，必 先自知。懂得了这样的道理，在孔子看来足够治理天下了。《易》里面有同样的道理“运于近，成文于远。”
在古代，文的一个意思是道德，比如：文治，以道德治理国家；文化，用道德化育百姓；周文王德文也是道德的意思。还有一个意思就是“经天纬地曰文”(《左传·昭公二十八年》)，道德必然是能够经天纬地的了。孔子所慨叹的“斯文”应该就是斯道德也。
那 么武在古代的意思是什么呢？根据甲骨文的象形来看，在古老的过去，武是从止从戈，可不是今天的用武力制止、用蛮力压制等简单的野蛮行为。在《易经·系辞下 传》记载着这样的话：“黄帝、尧、舜，垂衣裳而天下治，盖取诸乾坤。……弦木为弧，剡木为矢，弧矢之利，以威天下，盖取诸睽。” 首先，他们根据乾坤的大道，也就是天地的准则，采取修己的方式，也就是遇到问题看自己的方式很好地治理了天下。其次，当时这些君主在一般情况下为什么用木 头做的弓箭刀枪等，却不用金石之利呢？他们只是希望用这些木头的东西来对自己的老百姓宣示威严而已。睽就是“君子以异同。”(《易》)意思是大家彼此谁也 不盯着谁，大路朝天各走一边，自己看好自己，见戈之威而止，知道什么事情不能做就行了。
《诗》里面就有一首《兔罝[4]》是宣示这种武威 的。里面有一句“肃肃兔罝，椓之丁丁。赳赳武夫，公侯干城。”稀疏的兔子网，用木桩张在那里，就是说兔子除非自己往上撞，我们是不会去围剿你的。这种作风 就象商汤王的“网开一面”其实是一样的。那么赳赳武夫呢，就象我们的兔子网一样，象坚强的盾和高厚的城墙一样，其威武雄壮是用来宣威的，是用来守卫的，完 全不是像今天的流氓政权的军队，是用来镇压屠杀老百姓的。所以，这种武士才能成为国君的好伙伴，知心。“赳赳武夫，公侯好仇。”“赳赳武夫，公侯腹心。”
古 之文仁恕也威严，古之武威严也仁恕。文武之道，莫不合于道德。可是，孔子为什么不直接宣化道德呢？干什么这么隐晦？我觉得，一是这是当时都不言自明的标 准，二是古人的教化都是潜移默化的，都是劝善的，不是强迫的，有教无类，谁能悟到多少是多少，你天天吟诵，即使是再笨的人，也会不知不觉地不修道已在道中 了。这才是真正的教育嘛。
由此观之，我们知道，古代人的一切都是要求符合道德的。那么，古代的科技呢？还能例外吗？当然不了，因为古代的文 化是一个整体。古人表面看起来简简单单的几句诗，深看下去却可以看到这么多的内涵。那么我们今天以为简简单单的古代科技，难道会真的那么简单吗？古代文化 的许多内涵，我们之所以以前看不到，是因为我们都不能够真正从古人的观念看，都脱离了道德的基准。而古代的科技，其实我们也是忽略了同样的基准。
注释：
[1] 辔：pèi。马缰绳。
[2] 邶：bèi。周朝诸侯国名，在近河南汤阴县东南一带。周武王封殷纣王之子武庚于此。
[3] 俣：yŭ。魁梧高大的样子。
[4] 罝：jū。捉兔子的网。
