【正见网2018年09月02日】
拟古十二首之九
唐·李白
生者为过客 死者为归人
天地一逆旅 同悲万古尘
月兔空捣药 扶桑已成薪
白骨寂无言 青松岂知春
前后更叹息 浮荣安足珍
生者为过客 死者为归人：
人生于世，无论是帝王将相 、才子佳人及黎民百姓，都是人道旅途中不同环境的匆匆过客。死，不过是在外旅者的回归罢了。
天地一逆旅 同悲万古尘：
人来自天上入世道上的旅行者，修回去才是做人的真正目地，天道和人道相反，顺则为人逆则仙！不明此道者，万古世人终化为灰尘。
这两句诗，李白道明了人生的真谛：旅游的人，没有永远在外的道理。旅途中的人无论过的怎么丰富多彩，返本归真回到來处的生命之初才是正道！明白这个道理，再看那些万古以來迷失消亡在人道旅途化为灰尘的有來无回者，李白才有“同悲万古尘”的感叹。
从这两句诗可以看出，李白是一个得道者，也是人道旅途中的回归者，李白的诗词就是李白修道回归的途中见证。
后两句的例证，是前两句诗意的加强和感叹：
别说一般的常人，既使吃了月兔捣鼓的长生不老药，也难逃白骨一堆；连月亮上的扶桑大树终将成柴薪！李白思前想后感叹不己：一般神仙和仙境都在劫难逃，青松哪里会知道，苦难中的尘世哪有真正的春天？人世的浮荣又算得了什么呢？
李白曾在《感兴》八首，其中第五首中说“十五游神仙，仙游未曾歇”。少年时“又昔与逸人东岩子隐于岷山之阳，白巢居数年，不迹城市。养奇禽千计。呼皆就掌取食，了无惊猜。广汉太守闻而异之，诣庐亲睹，因举二以有道，并不起。”
广汉太守见李白和东岩子有道，想推荐他们去当道士，两人没有答应。（李白自述《上安州裴长史书》）
开元十二年，24岁的李白出蜀“仗剑去国，辞亲远游”。同年，李白在江陵见到了受三代皇帝崇敬的道士司马祯，称赞其“有仙风道骨，可与神游八极之表”，预示李白可得道成仙！大受鼓舞的李白写《大鹏遇希有鸟赋》，以大鹏自喻，夸写大鹏的庞大迅猛以励志。这是李白最早名扬天下的励志文章，也是李白步入社会证实道法修炼的真正起步。
不同环境与境界的因素是不同的，修道者需要在不同环境的逆顺中才能把自己魔炼出来，这是人们常说的“自古诗人多魔难”和云游的原因。李白一生都是在各种际遇和环境中颠簸，杜甫和苏东坡他们也是一样。
《拟古十二首》是李白寻道途中的见闻与感悟。回不去的异乡人，永远都在旅途上颠倒轮回。一路之上，都是迷人的风景，留不住的多余，损之有益，迷者成灰。国事、家事、天下事也不过如此。李白诗意如是，古往今来，几人不迷？
李白拟古之九，感叹之深、口气之大，气象之深厚在古今的诗人中无有超越者。他到底是什么身份？下面这首李白《答湖州迦叶司马问白是何人》中有答案。想必李白在世之时，就有人问过李白真正的身份问题了：
答湖州迦叶司马问白是何人
唐·李白
青莲居士谪仙人 酒肆藏名三十春
湖州司马何须问 金粟如来是后身
李白开篇就说明自己的真正身份和藏身世道的修炼形式：居士是佛家不离世俗修，仙指道家，李白是身兼两家修法的大道。
明白这首诗前两句，就懂李白名篇《将進酒》中“古来圣贤皆寂寞，惟有饮者留其名”的含义，这句诗才是《将進酒》李白的真实心态。李白以酒和众而与各阶层人士交游与佯狂，是在世而逃名的避世之需，否则诺大世界无以安身，只能如圣贤隐世于山林了。
唯杜甫知其处境日夜牵挂，并以诗示明：
不见
唐·杜甫
不见李生久 佯狂真可哀
世人皆欲杀 吾意独怜才
敏捷诗千首 飘零酒一杯
匡山读书处 头白好归来
杜甫这首诗深知李白之心和处境，同道之关切溢于言表，感同身受者无不心酸而泪下。
李白诗中的金粟如来指维摩居士，释迦牟尼同世的尊者。维摩居士是一个妻妾成群，儿女成双的大富翁，是佛家大法的在世成佛者；中国的黄帝，是以为政之道为修道形式的先天大道。李白此言表明，李白诗仙角色戏尽以后，会转世象维摩诘一样，以世俗身份修或传佛家大法。
明李白真正身份者，才知李白处境及诗意的内涵。李白能知自己过去、当下及未來之事，能是凡人吗？如果转世当今，又将是何人？
无论人在何方，无论身处那个阶层，我们都是人道上的匆匆过客！从哪里來，往哪是去？回归，在道的己在归途，迷失的还在名、利、情中苦苦追求……
