【正见网2019年05月29日】
《神曲》是意大利诗人但丁从1308年至1321年用了13年之久的时间完成的旷世之作。作者描写了但丁穿越地狱、炼狱最后到达天堂见到上帝的经历。诗歌表现出明显的基督教思想，即世人为了获救，必须克服各种诱惑，忏悔自己的过错，以求得上帝的宽容，进入天堂。而那些行恶之人，势必在地狱中受到永恒的惩罚。
《神曲》在艺术上的成就无可比拟。其结构严谨，形式和内容达到完美的统一。 在西方乃至世界文学史上占有重要的地位。
一般认为作为中世纪文学的产物神曲描写的是一个具有象征意义的故事，并不是真实发生的。我在上中学的时候就曾经看过这部作品，当时惊叹于作者的想象力， 而现在站在修炼的角度重新看完全明白了这其实是一部纪实的作品，是作者的元神离体之后的一段真实的经历，和佛教中的那部《西方极乐世界游记》本质上完全一样，只不过要复杂和曲折许多。书中的一切所见所闻都是作者的亲身经历，在最后成文的时候有一些文学上的改动。
中世纪西方的道德观念其实是很传统，人们普遍信神，社会状态也总体是清静的，一些根基很好的人在特定的情况下是可以元神离体进入另外空间的，但丁就是其中的一个。我们知道过去的宗教其中一个目的是为了奠定信神的文化氛围，而其具体的实施方法是多样的，以文学作为载体是其中之一，所以有些人就被挑选出来专门做这样的事情，比如但丁。
其实《神曲》所表现的层次也是很有限的，他所游历的地狱，炼狱天堂，也只是无数个同类地方中的一个，而且是局部。
同类的文学作品在东西方都不少，只是“规模”和知名度以及影响范围差别较大。这里列举两个中国文学史上的例子。
一个是李白的《梦游天姥(mǔ)吟留别》，请看：
我欲因之梦吴越，一夜飞度镜湖月。
湖月照我影，送我至剡溪。
谢公宿处今尚在，渌水荡漾清猿啼。
脚著谢公屐，身登青云梯。
半壁见海日，空中闻天鸡。
千岩万转路不定，迷花倚石忽已暝。
熊咆龙吟殷岩泉，栗深林兮惊层巅。
云青青兮欲雨，水澹澹兮生烟。
列缺霹雳，丘峦崩摧。
洞天石扉，訇然中开。
青冥浩荡不见底，日月照耀金银台。
霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下
虎鼓瑟兮鸾回车，仙之人兮列如麻。
忽魂悸以魄动，恍惊起而长嗟。
真是一目了然，李白根本就没有做什么梦，一切都是真真切切的，只是这边的身体没有动也就只好说是做梦了。
另一个典型而又通常被人误解的是白居易《长恨歌》的后面一段：
临邛道士鸿都客，能以精诚致魂魄。
为感君王辗转思，遂教方士殷勤觅。
排空驭气奔如电，升天入地求之遍。
上穷碧落下黄泉，两处茫茫皆不见。
忽闻海上有仙山，山在虚无缥渺间。
楼阁玲珑五云起，其中绰约多仙子。
中有一人字太真，雪肤花貌参差是。
金阙西厢叩玉扃，转教小玉报双成。
闻道汉家天子使，九华帐里梦魂惊。
揽衣推枕起徘徊，珠箔银屏迤逦开。
云鬓半偏新睡觉，花冠不整下堂来。
风吹仙袂飘飘举，犹似霓裳羽衣舞。
玉容寂寞泪阑干，梨花一枝春带雨。
含情凝睇谢君王，一别音容两渺茫。
昭阳殿里恩爱绝，蓬莱宫中日月长。
回头下望人寰处，不见长安见尘雾。
惟将旧物表深情，钿合金钗寄将去。
钗留一股合一扇，钗擘黄金合分钿。
但教心似金钿坚，天上人间会相见。
这同样不是什么想象出来的，而是这道士元神离体后的真实经历。这些东西以前的人是看得很明白的，现代人信神的基点很低也就不明白是怎么回事了。
