【正见网2004年03月29日】
《梅花诗》后三段
我们前面解了《梅花诗》的前七段，讲述了从宋到中共掌权的主要历史大事。而对于后三段的解释可以说是众说纷纭，我们这里试解如下：
第八节：如棋世事局初残，共济和衷却大难。豹死犹留皮一袭，最佳秋色在长安。
解：“如棋世事局初残，共济和衷却大难”大意是世界局势历来象一盘棋一样，这里是指冷战时期共产国际和西方自由民主体系的对局。九十年代以后共产国家纷纷变色，这对整个共产主义一方来讲，就已经是残局一盘了。共产国家的联盟彻底解体，绝大多数国家放弃了共产制度，这对共产党的共产国际-也就是诗中的“共济和衷”- 来讲可谓是一大劫难。“豹死犹留皮一袭”：豹子是指前苏联。前苏联的版图宛如一只奔跑的豹子。豹死，也就是苏联瓦解后，共产党体系实际已经解体了，只留下些形式被中国当权者所继承，就象一只豹死了，但是却留了一张皮一样。此时的中国，已经没有人相信共产主义了，包括共产党当权者，他们也只是利用共产党形式维持自己的统治而已。“最佳秋色在长安”：目前的中共当权者，为了给自己的政权形式制造合理性，极力地粉饰虚假的所谓大好形势，短短的十多年挣得了数千亿美金的海外投资，集中大量财力大兴土木，装点首都和各大城市。这时大陆表面的繁荣来自于众多海外的大笔投资，从而掩盖了其内部的腐败及各种严重的问题。再加上，中共政府的对媒体、不同意见，及社会不满的铁腕操控和镇压，使得其危机四伏的局面得以暂时维持。“长安”也指中国的京城，这里也泛指中国。但秋色再佳也毕竟是秋天了，一切美景都无法长久了。
第九节：火龙蛰起燕门秋，原璧应难赵氏收。一院奇花春有主，连宵风雨不须愁。
解：“火龙蜇起燕门秋”：“火龙”，即红色恶龙，此处暗指以赤色自居之中国共产党。“蜇起”，就是从冬眠中被惊醒。“燕门”指北京的天安门。“秋”有秋杀的意思。这一句隐喻六四事件。1989年，中国学生与民众在天安门为民主和不满中共贪官暴政请愿，遭到残酷屠杀。中共就象一只被从昏眠中惊醒的恶龙一样，现出了本性，大开杀戒，造成了震惊中外的“六四”惨案。“原壁应难赵氏收”：“原壁”泛指拥有五千年连续历史的中国。“应难”是说遭到了这一劫难。“赵氏收”是指当时的中共书记赵紫阳，因六四事件被打压。
这以下的几句，如果不从整个诗的主体来纵观，不通晓修炼之事，是很难合理解破的。看看头一句的“天门万古开”，到下面的“寰中自有承平日”，其真意就了然了。“一院奇花春有主，连宵风雨不须愁”应该是六四天安门事件以后所发生的。虽然“奇花”所代表的含意隐晦不显，不过从后面一句“连宵风雨不须愁”来看似乎可以理出一些头绪。“连宵风雨不须愁”应该暗示着一短暂的灾难或不幸的发生，因为连夜的风雨将会对“一院的奇花”造成伤害。对照近来中国所发生的大事件中，只有中国残酷镇压法轮功事件最合乎上述之意义。1999年7月20日以前，法轮功遍及中国大陆，到处都是佩戴法轮功徽章的大法弟子，到处可看到法轮图形，若有看过法轮图章的读者，一定会发觉那图形的确类似某种奇特的花形，所以正可所谓“一院奇花”。“春有主”是指某年的春天，遭到迫害的法轮功弟子会堂堂正正地与其师父相见。中共的江氏政府对法轮功所发动的镇压行动是空前残酷的。人类历史上，从来没有过政府对于一些手无寸铁，没有任何政治诉求，只不过追求强身健体和精神境界的民间团体进行这样疯狂和残暴镇压的。在这场镇压中，江氏集团对法轮功弟子采用了文革式的手段，动用了全部的国家机器，使出了各种阴谋和手腕。可谓是风大、雨急、夜黑，所以是“连宵风雨”。但非常令人惊叹的是，虽然迫害是前所未有地残酷，这些看似普通的法轮功弟子却表现得前所未有地顽强。在这场急风暴雨式的迫害中，他们表现出了超人的坚忍，和不屈不挠的精神。在大批法轮功修炼者被虐杀的情况下，我们看到成千上万的法轮功弟子不顾生死，走上天安门，并以各种和平的方式向社会各界去讲清他们被迫害的真相，以求的全世界所有主持正义人们的支持。凭着这种超乎寻常的坚忍与理智和平的纯善，相信他们会屹立不摇，最终获得胜利。用历史眼光来看，无论邪恶多么凶残，迫害多么严酷，“风雨”终将过去，真理终将战胜邪恶，所以是“不须愁”的。
第十节：数点梅花天地春，欲将剥复问前因。寰中自有承平日，四海为家孰主宾。
解：“数点梅花天地春”一句是画龙点睛之笔，全诗的题目即来自这里，所以叫《梅花诗》。经过严冬考验后的法轮功弟子遍及世界、遍及中国大陆，如凛傲霜雪的朵朵梅花迎接着春天的到来。那是正法传遍人间的时刻。天地回春，拨乱反正。到这里，诗中头一句的“荡荡天门万古开，几人归去几人来”也就清楚了。世界上，无论是那一门的修炼，佛家也好，道家也好，西方的宗教也好，都讲人是来自天上，而修炼的目的就是要返本归真，重返天国。所以才有“天门开”和“几人归去”之说。前文说，不懂得修炼，也就不易理解这种说法。其实，许多人都是从非常美好的地方来的，为的就是能得到正法的熔炼。然而，多少人来到这里等待得法，又有多少能得法圆满而归呢？又有多少人被这滚滚红尘所迷惑而忘记了自己的初衷，永远被埋在这人世沧桑中了，再也无法回复那本有的圣洁和辉煌呢？
“欲将剥复问前因”的“剥”、“复”为易经中的两卦。所谓剥极必复，也叫物极必反。历史如转轮，有前因必有后果。“欲将剥复问前因”也就是说，敢问这历史的跌宕往复到底是为了什么呢？作者在这里其实是暗指这历史的纷扰坎坷是为了某种最终的目的和安排的。“寰中自有承平日”意思是这无比广阔浩瀚的寰宇自然会迎来其“承平”之日。在经历了漫长的历史沧桑之后，在承受了种种磨难和痛苦之后，甚至也包括前文“连宵风雨”所指的法轮功修炼者所遭受的史无前例的迫害之后，这茫茫环宇终究会进入一个大同承平的时代。如果说人类的历史是按照了一定的规律或史前的安排在演化的话，那么这部历史大戏的结局是个大圆满。“四海为家孰主宾”是说这部历史大戏的主角是为四海为家的人物。事实上，法轮功创始人李洪志先生自从一九九二年公开传法，基本上是到处传法，四海为家，足迹遍满世界各地。后半句"孰主宾"，是问：在这场大型的人类历史剧中，究竟谁是主角，谁又是配角呢？纵观这预言中所描述的历史变迁，一切不是在按预先排好的剧本在上演吗？也许，一切真象李洪志先生从一开始传法就反复指出的“本次人类的文明都是为大法而造就的，为大法而开创的”；也许，这正是“欲将剥复问前因”中的“前因”，也就是《梅花诗》整篇预言的主题。
(待续)
