【正见网2022年12月29日】
“陈康肃公尧咨善射，当世无双，公亦以此自矜。尝射于家圃，有卖油翁释担而立，睨之，久而不去。见其发矢十中八九，但微颔之。
康肃问曰：‘汝亦知射乎?吾射不亦精乎？’翁曰：‘无他，但手熟尔。’康肃忿然曰：‘尔安敢轻吾射！’翁曰：‘以我酌油知之。’乃取一葫芦置于地，以钱覆其口，徐以杓酌油沥之，自钱孔入，而钱不湿。因曰：‘我亦无他，惟手熟尔。’康肃笑而遣之。
此与庄生所谓解牛斫轮者何异？ ”
欧阳修的这篇短文文字浅白，似乎很容易理解，无非是用一个生动的小故事阐释讲了熟能生巧这个大道理，但我们如果站在修炼的角度看，就会发现其实没有那么简单。作者是大文学家，同时也是修炼大家，他想真正表达的绝不是简单的熟能生巧，而是心性有多高，技能就有多高，层次就有多高。
前面的两段是在画龙，最后一句才是点睛。要真正理解这最后一句就要先搞清楚这里的“解牛”与“斫轮者”，他们分别是《庄子·养生主》中的“庖丁解牛”和《庄子·天道》中的“轮扁斫轮”两个寓言故事。
“庖丁为文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀騞然，莫不中音。合于《桑林》之舞，乃中《经首》之会。”他为什么能够达到这样的境界呢？他自己的解释是“臣之所好者道也，进乎技矣。始臣之解牛之时，所见无非牛者。三年之后，未尝见全牛也。”
再看轮扁斫轮，他说“臣也以臣之事观之。斫轮，徐则甘而不固，疾则苦而不入，不徐不疾，得之于手而应于心，口不能言，有数存乎其间。臣不能以喻臣之子，臣之子亦不能受之于臣，是以行年七十而老斫轮。”
这两者其实都是讲的在自己从事的技艺中去修心，简单的讲在此过程中不断的通过调息，静心，修去各种的执著，心真正的静了下来，自然会有神助。老子讲同于道者，道亦同之。
归真的天机，也就是不断的向内找，因为这种东西是必须自己亲历亲为，别人无法代替，所以庖丁和轮扁者都无法将他们的本事直接传给别人，而别人也只能够看到表面的东西，学一点皮毛。
庖丁能够做到“方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。”这其实已经是功能了，而轮扁的出神入化同样是功能。
再回过头来看尧咨，他的射艺也还可以，但层次并不高，和百发百中，百步穿杨比起来就差了不少，这是因为他的心不能够完全的静下来，最起码欢喜心和显示心没有去，所以只能够说熟练，带一点巧劲而已。
其实各行各业的技能都可以大致分为匠和师，在匠这个层次只是技术，熟能生巧就属于这个层次，并不高。而师的层次就基本是艺术了。当然这两个大的层次里也是有高低不同的差距的。心性有多高，层次就有多高，技能就有多高。所以各行各业都可以修炼，各行各业都是道的不同显现。
那么师在这里起什么作用呢？韩愈讲“师者，所以传道受业解惑也。”这是一般而言，修炼界讲师父领进门，修行在个人，师父不能够代替你去修，一般的技能是如此，修炼更是如此。
中学课本里删掉了最后一句，割裂了作者想真正表达的东西，使得整个文章的层次大大降低，其实也是为了割裂人对神的正信，鼓吹无神论而有意这样做的。
