【正见网2024年01月27日】
中国传统的寺院往往都是進入寺院见到的第一个佛是弥勒佛，笑迎八方来客的布局。弥勒是在寺院门前迎客的，在民俗礼节中，出来迎客的便是主人，喻示弥勒佛是一庭之主、一寺之主。弥勒是未来佛，寓意的是未来之主。那么寺院里面的布局，弥勒坐镇山门这里有什么寓意呢?
山门意为寺院正面的楼门，是寺院的大门或正门。山门亦是寺院的一般称呼，过去的寺院多居山林，故名“山门”。通常寺院为了避开市井尘俗而建于山林之间，因此称山号、设山门。后世即使寺院造于平地、市井中之寺院，亦泛称山门。山门一般有三个门，所以又称“三门”。象征“三解脱门”，即“空门”、“无相门”、“无作门”。今之寺院或仅有一门，也可称之为三门。
弥勒佛
也就说山门也就是指寺院，寓意的是寺院就象一座山，进寺院（山门）如同登山一样，所以在传统文化中，登山也比作是修炼。那么弥勒佛坐镇山门寓意的是弥勒是一寺之主、一山之主。而弥勒坐镇山门还有一层涵义，那就是弥勒将会在中国下世传法。
为什么这么说呢？因为中国在地理与文化意义上体现的就是山。
大家知道在中国指中国的疆域的时候，叫江山，也叫万里山河。江山不仅代表着中国的疆域，还代表着中国的社稷代表着中国的民众。江山分开看的话是江河与山。江河孕育了文明，江河的源头便是山。中国所有的山或者说山脉的源头是昆仑山。因为昆仑山自古就被称作是“万山之祖”，是中原这里这一片山的源头。所以也是“万水之源”。比如被称作母亲河的黄河与长江被视为中华文明的源头，而黄河与长江的发源地便是昆仑山。昆仑山代表着中国。所以说中国体现的是山。
中国体现的是山在其他角度看也有表现。
中国的图腾是龙。昆仑山也被称为龙山。中国讲究龙脉，在风水学中龙脉指的是山脉，龙脉往往决定着朝代的兴衰更替，中国众多的山脉分布众多的龙脉。昆仑山便是“龙脉之祖”。在传统风水学中，昆仑山是中国三大龙脉的源头，为北干龙、中干龙、南干龙。中国的天子叫皇帝，皇帝也被视为真龙，皇帝驾崩后，埋葬的地方叫陵（过去墓是分等级的，皇帝的墓叫陵，贵族的叫冢，百姓的叫坟）。陵指的便是山。驾崩寓意的是“山崩”。
中国居中，讲究中。昆仑山脉与秦岭淮河一条线，这条横线正好处于中国雄鸡版图的中央，把中国从东到西分成南北的两个部分，就像是中华大地的脊梁。昆仑山脉与秦岭淮河一条线中，秦岭在秦统一中国前便是叫“昆仑”（秦岭山脉现也被看作是昆仑山脉的支脉）。 昆仑山脉与秦岭淮河一条线约五千公里，也即是“万里山河”。昆仑山的这条脉络是中国的中央山脉。
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中国的疆域有约百分之七十的比例为山地面积，这样大的比例也就是相当于占据了中国疆域的主体。中国群山的代表是五岳，中国之名始于居天下之中，所以叫中国。中国即是中心之国。按照中国古老哲学观，古人讲究居中而治，择中建都，建中立极等。五岳是群山的代表也刚好处于中国疆域的中央，所以五岳被视为是中国的象征。也就是说在一定的层面上五岳就是中国。
中国讲究中，五岳居中国的中央所以被视为中国的象征。五岳中的中岳为嵩山，五岳之中代表五岳，即嵩山代表着五岳。那么五岳代表着中国，嵩山代表五岳，即嵩山代表着中国。事实上，目前所知道的最早的中国一词，就是来源于嵩山，因为古人讲究居中而治，择中建都等，西周时期，周公为了寻找地中，当时测得的“天地之中”便是嵩山脚下的阳城（今告成），所以后来在嵩山附近一带赋予洛阳“天下之中”的地位，在洛邑（洛阳）营建成周，成周这便是目前所知的最早的“中国”。天下之中与天地之中个人理解近似是一个意思，天地之中侧重于地理上的概念，天下之中侧重于政治文化上的概念。嵩山就是处在“天地之中”，也就是中国（天下之中）起源于天地之中。
嵩山代表着中国，那么嵩山的嵩字，本义是山上有山，嵩字拆开便是高山。即高山代表着中国，中国的体现便是一片山、高山。这高山可以指昆仑山也可以指中国土地上的茫茫的一片山，根本上讲是昆仑山（中原的一片山都起源于昆仑山）。嵩其音近似“中”，嵩山发音近似“中山”。
居天地之中的嵩山在现代文明中,因为山体非常古老，所以也被称为“万山之祖”。而昆仑山从古到今一直被称为“万山之祖”，同时昆仑山在一些古籍（《禹本纪》、《水经•河水》、《河图括地象》等）中也被称为“天地之中”。从这个角度看中国体现的也是山，是昆仑山。
另外，说到中国，真正的中国国家的概念与形式的出现，是在中原王朝结束后，才开始正式出现，即清王朝结束后才开始出现“中国”，也就是中华民国。中华民国的这个中国大家知道是孙文建立起来的。说孙文可能很多人不知道。说孙中山很多人就知道了。孙文是正式的名字（还有其他名字），孙中山之名是阴差阳错附会的名字，只是在孙文流亡时期，在日本一个旅馆登记住宿时临时起的一个日本名字“中山樵”，中山是日本的姓，樵是名。这样中国的“孙”姓跟一个日本的姓“中山”结合，阴差阳错地附会了。就连中国的中山市也是为了纪念孙文而改了名字，用的是“中山”这个名字，中山市以前叫香山。更为戏剧的是，中山市还被赋予了“中国唯一一个用伟人名字命名的城市”。从这些阴差阳错的演绎中可以看到，历史或者说天意造就了这一切，而并非是人的意志。
那么历史安排“孙中山”建立中国，这里表现的还是中国（天下之中）源于“中山”（天地之中）。跟目前发现中国一词的最早出现的情形相吻合。
以上这些，是说中国的体现是山，根本上讲是昆仑山。而今天讲的昆仑山是历朝历代根据古籍的资料不断的勘察出来的结果。也就说是历史选择了这里作为古时昆仑山的对应。所以在中国传统的寺院布局中，弥勒坐镇山门，寓意的是弥勒将在中国传法。昆仑山山上是神都，寓意弥勒带领众生到天堂。弥勒作为一山之主，寓意的是中国的一切历史文化的铺垫、主题的展现便是弥勒下世传法救度众生。在中国传统文化中把修炼比喻为登山，在中国的地形也是恰当的体现。
大家知道中国地形是三大阶梯形式，是呈阶梯形的，从东往西逐渐增高，昆仑山在顶部。如果加上大陆向海底延伸的部分的浅海大陆架的话，总共就有四大阶梯。也就是说中国的地形体现是山组成的阶梯，是通向天界的梯子，起点是海洋（苦海），阶梯的终点山顶昆仑山（天界）。所以在中国传统文化中修炼比作是登山是非常恰当的。
中国地形的三大阶梯图（图源网络）
既然弥勒坐镇山门代表的是弥勒在中国传法，中国疆域辽阔有无其他提示呢？五岳常常是作为中国的象征，把五岳看做是中国。刚刚也讲了中国的体现的是山，在一定的层次看是五岳。而五岳的方位在中国的中央，五岳整体构成一个十字架的平面坐标。
从五岳的地理坐标看。华山处于东经109°57′—110°05′，北纬34°25′—34°00′之间。嵩山地理坐标为北纬34°23′31″—34°35′53″，东经112°56′07″—113°11′32″。恒山地理坐标于北纬39º23′至39º44′，东经113º36′至113º57′之间。衡山主体部分介于北纬27°4′-27°20′，东经112°34′-112°44′之间。 泰山坐标于北纬36°16′,东经117°6′ 。
恒山、嵩山、衡山处在同一直线的经度上，基本在东经113度，华山、嵩山在同一直线的纬度，基本在北纬34度。为什么恒山、嵩山、衡山在同一直线上，而华山、嵩山、泰山不在同一直线上呢？ 其实是恒山、嵩山、衡山连成一条南北方向的纵线与华山跟嵩山连成的东西方向的横线刚好组合成一个二维平面的十字方位坐标，嵩山与泰山的连线指向东北方向。这样五岳整体构成了一个指向东北方向的方位坐标。寓意的是弥勒下世传法跟中国东北有关。
五岳真形图连成的五岳坐标
不仅如此。中国体现的是山，根本上讲的话是昆仑山。在中国中央的昆仑山脉与秦岭淮河一条线上，昆仑山有闻名遐迩的昆仑六月雪奇观。秦岭也叫昆仑，秦岭的主峰叫太白山，太白山上也有著名的景观六月雪，谓之：太白积雪六月天。也就是说昆仑山与秦岭是对应的，秦岭是昆仑山在一定层面上的体现。太白积雪六月天在哪里呢？秦岭的主峰太白山在宝鸡市眉县。“宝鸡市眉县”即鸡之眉眼处，而今天中国的版图便是公鸡形，那么公鸡眉眼处便是在东北。
也就是说在五岳与昆仑山的层面上，都指出东北方向。寓意的是弥勒下世传法在今天的鸡形版图的东北处相关。
弥勒坐镇山门寓意弥勒在中国传法，这是站在宏观的角度看。那么站在另一个角度看也是一致的。现今最早的“中国”在洛阳，古时候的成周洛邑。隋唐洛阳城的中轴线为洛阳的中轴线。隋唐洛阳城的中轴线上分布着最被当代人熟知的是“七天建筑”。 从南到北依次为天阙(伊阙)、天门街、天津(天津桥)、天枢、天门(应天门)、通天宫、(明堂)、天堂。从南边起端的伊阙到最终的天堂，这条轴线表现的是人成神之路。起点的伊阙也叫龙门。龙门有龙门石窟，龙门石窟表现的主佛带领万佛的佛国世界情景，龙门表现的是鲤鱼跃龙门变化成龙。所以这条轴线表现的是佛法带领人成神。而介于龙门与天堂之间的是定鼎门，定鼎门取名于九鼎定于此处，寓意定鼎中原，九鼎象征着九州。即定鼎门寓意此处是中原。所以这条轴线表现的是佛法在中原开传。洛阳市的市花为牡丹花，牡丹花寓意的天下之中（牡字的土代表中央土，牛代表东北方向）的东北方向的修炼方法。即佛法在中国东北开传。
同时昆仑山六月雪还有一层内涵，六月雪在中国文化中，代表着冤、被蒙冤、有冤情。喻示着弥勒下世传法会蒙受非常大的冤屈、被造谣诬陷抹黑迫害。
太白积雪六月天喻示中国鸡形版图上眉眼处跟弥勒下世传法相关。而在历史的今天中国东北长春确实有佛法洪传出来，长春市便是公鸡的眉眼处。此时洪传的佛法是法轮大法，也叫法轮佛法、法轮功。而法轮功大家都知道江泽民利用中共的政权来造谣抹黑迫害法轮功，污蔑法轮功是X教。当法轮功学员弟子向世人向世界讲清法轮功是正法，揭穿那些所谓的“天安门自焚”之类的谎言的时候，江泽民所谓的法轮功是X教的谎言被揭穿后，中共又耍流氓造谣说法轮功不爱国、“搞政治”，煽动中国人的爱国情绪去仇恨法轮功，从而维持迫害。利用中国人的爱国情绪阻挡人理智的思考。
在山门殿或天王殿中，弥勒左右两旁往往布局着四大天王或者哼哈二将又或者四大天王兼有哼哈二将。其中最为常见的往往是四大天王在弥勒佛的两边。四大天王乃佛教中四位护法天神，分别为广目天王、多闻天王、持国天王、增长天王。因为弥勒佛下世传法被造谣抹黑迫害。所以这护法四大天王个人理解也有相应的喻示。广目与多闻提示人要多听多看才能明智的分辨善恶真假，不要偏听偏看以免偏信了那些造谣抹黑弥勒佛法的谣言谎闻而回不了头。这样多听多看才能增长见识与智慧、明辨是非。
持国天王提示人爱国的方式要理智清醒，中国人历史文化深厚，具有很强的爱国思想，但是要注意厘清一些历史文化的概念。以免被利用爱国情绪煽动来仇恨，从而被这爱国情绪与仇恨挡住了自己识别的理智。中共的党文化向来是给中国人灌输中共就是中国、中国就是中共、爱党就是爱国、爱国就是爱党等观念，混淆中国人的思想、欺骗与利用中国人。真正的爱国是指爱这片的土地、这片土地的历史文化、与这片土地上的人，而不是爱政府爱党组织爱领袖就是爱国。法轮功学员在讲清真相反迫害中，讲出中共历史上做的那些坏事、丑事、罪恶、谎言、及对中国人的迫害的时候，刺痛了中共的神经，中共就耍流氓诡辩说“法轮功搞政治、不爱国”，煽动中国人的爱国情绪。
弥勒两边的四大天王与哼哈二将还有这样一层涵义。寺院是佛教的，而哼哈二将却是道家的，而且还是神魔小说《封神演义》中的人物。不仅如此四大天王本是佛教中四位护法天神，但是寺院中的四大天王的塑像是按照《封神演义》中的四大天王的形象来塑像（明朝《封神演义》出来以后），是道家的四大天王的形象，但是名称仍是佛家的。为什么弥勒佛旁边的护法神这么偏向道家的封神榜呢？这里有什么寓意呢？
寓意的是弥勒传法是涵盖佛道两家的，也寓意着中国的历史就象一台戏，按着剧本设计的戏，戏的主题是弥勒下世传法普度众生，当弥勒下世传法的时候，便是神魔大战再现封神的时刻。所以弥勒下世传法的时候会受到江泽民与中共的造谣抹黑迫害，这场神魔大战在人间的体现也就是人间状态的表现，一切几乎都是人间的常态表现。人何去何从便在这正邪之争神魔大战之中选择了。就看人如何的辨别了。
在弥勒佛的后面是韦驮菩萨，韦驮菩萨门前的上方的牌匾是“三洲感应”。了解佛教常识的人知道，佛教中有四大部洲，为什么这里只有三洲感应呢？原来韦驮菩萨是北俱芦洲人，在四大部洲中，北俱芦洲人最为幸福，那里的百姓衣食无忧不相信佛法的教化。而其他三洲的人相信佛法的教化。所以这里只有三洲感应。韦驮菩萨连自己的家乡的人都不保护而保护其他三洲相信佛法教化的人。这也正应了中国那句老话：天道无亲，常与善人。
韦驮菩萨“三洲感应”这里提示给人的是要相信佛法，才能得到佛法的救度。
结语
中之所指，即仁之所在。仁之所在亦即神灵所在。在古代中国一词的含义是仁所在之国，承天接地有神灵庇护具有正统权力。历史的造就中，中国是特殊的，中国一开始就被奠定了是神灵所在之国，也是神灵护佑之国（中共的无神论教育让人背离神），同时中国一开始也奠定了成周的内涵，成周即最后的时刻。这种奠定是否旨在等待最后的时刻神的到来？
弥勒佛是特殊的。在佛教中讲三世佛（竖），即过去佛（燃灯）、现在佛（释迦）、未来佛。弥勒佛是未来佛代表着未来。纵观世人，人在世俗中为了更好的生活或其他目的而付诸方方面面的努力，甚至是所谓的奋斗，图什么？不就是图个未来吗？而弥勒佛是不是就是世人等待的那个未来呢？是不是就是世人一直所期盼与等待的呢？无神论的中共是否就是那个最后时刻对人通向未来的阻挡呢？
