神传汉字之谜：德与业

历代流传的《老子》（即《道德经》）《道经》在前，而《德经》在后。1973年在长沙马王堆出土的帛书《老子》甲种本和乙种本，却和历代流传的《老子》不同，都是《德经》在前，而《道经》在后，简直可以称之为《德道经》。为什么会这样呢？历代注释《老子》的学者有些并未得到老子的真传，甚至根本就不是修炼人，完全不懂得“德”和“道”以及两者之间的关系，所以就把《德经》和《道经》放反了。老子把《德经》放前，而《道经》放后，他并不是认为“德”比“道”更重要，而是认为“德”是“道”的基础，“德”是修炼的基础。孔子的《论语》，讲“仁、义、礼、智、信”，讲“中庸之道”，讲君君臣臣父父子子，并以“仁”为其学说的中心。“仁”是什么？就是讲中国人（后来包括亚洲国家的黄种人）所应该具有的“德”。

释迦牟尼传法49年，到现在《大藏经》有经书万卷，讲些什么呢？讲他的那个“戒、定、慧”。他晚年讲，在他涅磐以后，要“以戒为师”。都是讲印度人（后来包括亚洲国家的黄种人）所应该具有的“德”。古希腊先知苏格拉底（公元前470年-前399年）认为道德并不取决于一个人的地位、等级、财富和名誉等，而是通过“认识自己来达到道德的提升，并找回自己的本性”。这与《说文解字》中“德，升也。”的说法，与现在法轮功学员“向内修”、要“返本归真”的说法何其相似乃尔！耶稣的《新约全书》，讲要全心全意地坚信上帝，要爱人如己，这是讲犹太人（后来包括欧美各国的白种人）所应该具有的“德”。

东方和西方，道家和佛家，表面说法似乎不一，其实大觉者、圣人和先知们所见略同。老子、孔子、释迦牟尼、苏格拉底和耶稣都不约而同地认为，“德”对于常人，尤其对于修炼的人是非常重要的。这是维持人类社会的基本道德规范；这是常人返本归真、做个好人的基础；更是修炼的人得法（或得道）、修炼、长“功”以至圆满的基础。

那么，“德”（后来还有“业”）字在神传汉字中含义如何呢？

德（恴、悳、惪、（“德”字之右半，即“十四一心”）），“德，升也。从彳（十四一心）声。”（《说文解字》）“德，升也。”“德”是人的道德、人 的“心性”往上升华，“德”是往高层次上攀登，“德”是修炼者修炼的精进，所以“德”字从“彳”（chi斥）旁。“彳，小步也，象人胫三属相连也。凡彳之 属皆从彳。”（《说文解字》）“彳”就象人下肢的股、胫、足三节相连，意思是小步走。但“德”的这个小步走，不是跑，不是跳，不是在平地散步，也不是在原 地踏步，而是一步一个脚印地往上走，向上攀登。对常人而言，“德”的大小决定了一个人能力的大小、幸福的程度、轮回的方向和层次。所以，要“得”就得有 “德”，要“得”就得“失”，要“得”就得“舍”，要“得”就得付出。对修炼者而言，“德”的大小决定了修炼者修炼的难易程度、“功”的高低、可能达到的 层次和果位。

“得，行有所得也，从彳，（旦寸）声。（见寸），古文，省彳。”（《说文解字》）“（旦寸）”（de）是个“得”字，“（见寸）”（de）也是个“得” 字。这个“得”字还通“德”字，无“德”而不“得”，有“德”才会“得”。所以“（旦寸）”、“（见寸）”都通“德”字。

对于常人来说，没有“德”你就没有福气；对于修炼者来说，没有“德”你就修炼不上去，因为修炼是“以德化功”，你没有“德”去转化“功”。所以“心性”（包括“德”）是使修炼者提高层次，得到高“功”的最基本的、最关键的东西。

业 （業），“业，大版也，所以饰县钟鼓，捷业如锯齿，以白画之。象其鉏（ju举）鋙（yu语）相承也。从丵，从巾。巾，象版。《诗》曰：巨业维枞。業，古文 業。”（《说文解字》）“業”不过是一种装饰钟鼓乐器的木板，所以这个字在中文中原来并无深意。现在这个“业力”、“造业”的“业”字的含义，是从梵语 “羯（jie节）磨”翻译过来的。佛教讲三界内的生命在“六道”中生死轮回，是由“业”（或“业力”）所决定的；“业”有善业和恶业，一般偏指恶业； “业”包括“身业”、“口业”（或语业）和“意业”等三个方面。这个“业”也就是因果报应的意思。因为佛教的东传大大加深了“业”字的内涵。当然，中国古 代文献中类似于因果报应的话还是有的，如老子就说过：“以道佐人主者，不以兵强天下，其事好还。”（《老子》第30章），此即成语“天道好还”一词的来 源。他还说过：“天道无亲，常与善人。”（《老子》第79章）

“德”和“业”是相反的，它们在修炼中是非常重要的一对对应的概念。上面我们已经知道：“德，升也。”反之，我也可以说：“业，降也。”

常人认为“德”和“业”不过是一种精神上的东西，其实不是，它们不仅仅是一种意识形态方面的概念，而是一种真实的物质存在，是一种物质的场。大家知道，我们 这个世界同时同地存在着多层物质空间。在我们身体周围的某个特定的物质空间中，存在着一种白色物质场（可惜肉眼看不见），这个场就是“德”。同时还存在着 一种黑色物质场（可惜肉眼也看不见），这个场就是“业”。“德”和“业”这两种物质在一定的条件下可以互相转化，它们还会从父母和祖辈那儿继承，还会向子 孙后代遗传。它们还会“长”在你身体周围，随着你的主元神转世而跟着你的主元神转世。

你做好事，或挨了打，受了骂，吃了苦，受了罪，你就会 得到“德”，你就增加了这种白色物质，就积了“德”。换句话说，你就减少了黑色物质，你就消了“业”。你做坏事，打人、骂人、欺骗人、杀生等，你就造了 “业”，你就会得到“业力”，你就增加了这种黑色物质。换句话说，你就减少了这种白色物质，你就损了“德”，你就失了“德”。“造业”，又叫造孽，接着 （也许是在今世，叫“现世现报”；更多的是在来世，叫“隔世报应”）就会遭孽，接着就会遭殃，接着就会遭罪。在另外空间交换的唯一的东西就是“德”，它就 像我们这边的钱一样。没有钱，你能买回东西吗？没有“德”，你能“得”好吗？如果你的“德”大，你的福气就大，你就当大官、发大财、有田地、有房产、夫妻 和顺、子孙发达、健康长寿等等，心想事成，要什么有什么，都是那个“德”换来的。你有“德”才具有往高层次回升的可能性，所以说：“德，升也。”反之，如 果你的“德”小，处处麻烦就多，障碍就大，做什么事都很困难，你就很辛苦地挣点钱养家糊口吧。如果你的“业力”大，“德”再小，做什么都常常事与愿违，要 什么没什么，很可能要饭都没有人给，因为你没有“德”去交换。如果你的“业力”太大，完全没有什么“德”，甚至将打进“无生之门”，“六道轮回”的资格都 将被取消，连变牛变马都没有你的份，最后导致“形神全灭”，彻底销毁。你“业力”大，没有“德”，就只具有往低层次堕落的可能性，所以说：“业，降也。”

有的朋友可能认为，那些有钱的人很坏，很吝啬，很抠门，很缺“德”，他们那个“德”比我还少！你可能觉得老天爷对你似乎特别不公。其实有的有钱的人是不太 好，但有的是他前世积了一点“德”，所以这一世他比你强；也有的是无“德”而硬要“得”，“坑蒙拐骗偷”，他去偷，他去抢，他去骗，甚至不惜杀人放火，他 通过不好的手段勉强弄来了一些钱，把“德”花光了，而且还欠下了赤字，也就是说造了“业”了，这就坏了！表面上看，他暂时比你强，比你富，比你神气，比你 牛皮，你都不知道他以后会落到个什么下场！搞得不好身败名裂，搞得不好要进号子，搞得不好连累家人，搞得不好送掉老命。“业债”这玩意是跑也跑不掉，躲也 躲不脱的，迟早都得还，今世不还，来世也得还，来世可能还要倒大霉。你有“德”，即使今世不“得”，来世也会“得”。所以我们不要被表面现象所迷惑。“在 这个宇宙中有个理，叫做不失者不得，得就得失，你不失，要强制你失。”（《转法轮》第）人类社会本来就在迷中，而宇宙的法理却是永远公平的，“德”升 “业”降、因果报应都是屡验不爽的真理。如果你想向上回升，你就应该多做好事，多积“德”；如果你多做坏事，就会向下堕落，多造“业”；如果你连“形神全 灭”都不怕，当然你想怎么干就怎么干，那你就进“无生之门”好了。

有不少朋友很虔诚，经常去庙里求神拜佛，往“功德箱”里塞点钱，或经常去 教堂做礼拜，奉献奉献。但如果你不懂这个“德”升“业”降的道理，你送钱恐怕也是白送。还有的人一边做着坏事，一边送点“奉献”，以求得神佛的保佑，以求 得心理上的平衡，佛道神会保佑这种人吗？佛道神是看你的“心”，是看你的“心性”，是根据你的“德”和“业”的多少来决定你的升降沉浮，来决定你的生死存 灭。难道释迦牟尼、耶稣会那么势利，“庙门（或教堂门）八字开，无钱莫进来”？他们会根据一个人给钱的多少来决定赐予他福气的大小？还有那位铁面无私的阎 王爷难道会“见钱眼开”，开个后门，让一个该死的人随便延长几年？真的“有钱能使鬼推磨”？这些都是不可能的事。所以关键的问题还是要自己从内心深处改 好，从本质上解决问题，把自己的“德”升“业”降这个头等大事做好，而不在乎表面的形式上的事。