治者修行(七)

对道德破坏最大的力量，来源于治者；维护道德最大的力量，也是来源于治者。因为上天给了治者具有凝集人心、引领人心的力量。

如果说道 德在人类社会中，形成了自己的一个场，那么治者的威望、地位、权力等等因素，也在世间形成了一个场。就是这样，任何一个事物在世间立足，都要有自己形成的 一个场。包括现代科学都是这样，这些场，有些是互相的溶合与相生，而有些则相克。里面有其非常的复杂的客观因素。但是，也有人为的因素。

治者，不能不考虑社会上的诸多因素，对于人们生活习惯、和生活质量的影响。

而不断的壮大正信，培植道德之场，是任何一个明智的治者要首先明确的。社会道德水平的高尚，是一笔无形的巨大财富。对每个人有益，对治者的施政更有利。

可是，往往昏庸之辈，不但漠视于此，甚至还自觉不自觉的来破坏道德。实际上，已经在悄悄的毁其社稷江山了。

不妨看看周幽王的一段故事。

褒姒（si）（幽王的妃子）不好笑，幽王欲其笑万方，故不笑。幽王为烽燧大鼓，有寇至则举烽火。诸侯悉至，至而无寇，褒姒乃大笑。幽王说之，为数举烽火。其后不信，诸侯益亦不至。

这就是历史上有名的，烽火戏诸侯的故事。后来呢？

“幽王以虢（guo）石父为卿，用事，国人皆怨。石父为人佞巧，善谀好利，王用之。又废申后，去太子也。申侯怒，与缯、西夷犬戎攻幽王。幽王举烽火征兵，兵莫至。遂杀幽王骊山下，虏褒姒，尽取周赂而去。于是诸侯乃即申侯而共立故幽王太子宜臼，是为平王，以奉周祀。

周幽王毁了自己不说，从此周室衰微，诸侯强并弱。战国的序幕已然拉开。其实，战国时期，诸子百家并起，人心复杂，良莠并存。人类社会道德下滑的非常厉害了。人们讲究智谋欺诈，蔚然成风。

觉者的下世，圣人的出现，此时不是偶然的，为的就是拯救人类。

这现状的造成，能说不是治者亲自破坏了诚信，为首要因素吗？当然，东周的帝王，已经完全缺少贤德的了。

说治者对于庶民的影响之大，还有这样的故事。

“齐灵公喜好宫中的女子穿着男子的装束，结果整个国家女扮男装蔚然成风。齐灵公于是派官吏進行禁止，并下令给着男装的女子撕裂衣服，扯断衣带。于是很多女扮男装的都被断裂衣带，但仍然不能彻底禁止了女扮男装。

有 一天，晏子拜见齐灵公，齐灵公问他：‘我派官吏禁止女子穿着男装，很多都裂断了她们的衣带，但仍不能制止，这是为什么呢？”晏子回答说：“国君在宫内提倡 而在宫外禁止，这就象是门前挂着牛头，而里面卖的却是马肉。您如果在宫内禁止女扮男装，宫外谁还敢违反呢？’齐灵公说：‘好。’于是在宫内禁止了女扮男 装。不到一个月时间，整个国家就没有女子着男装的人了。”

这方面，孔子有过精辟的论述。

“孔子侍坐于哀公。公问曰：“敢问人 道孰为大？”孔子愀（qiao ，不愉快）然作色而对曰：“君及此言也，百姓之惠也，固臣敢无辞而对。人道，政为大。夫政者，正也。君为正，则百姓从而正矣。君之所为，百姓之所从。君不 为正，百姓何所从乎！”公曰：“敢问为政如之何？”孔子对曰：“夫妇别、男女亲、君臣信，三者正，则庶物从之。”公曰：“寡人虽无能也，愿知所以行三者之 道，可得闻乎？”孔子对曰：“古之政爱人为大，所以治。爱人礼为大，所以治。礼，敬为大．敬之至矣，大婚为大。大婚至矣，冕（mian帝王的礼帽）而亲 迎，亲迎者，敬之也。是故君子兴敬为亲，舍敬则是遗亲也．弗亲弗敬，弗尊也。爱与敬，其政之本与。”

孔子的意思是说，人道政为大，施政德为大，尚德礼为大，礼者敬为大。

孔子这里强调，“夫政者，正也．君为正，则百姓从而正矣．君之所为，百姓之所从．君不为正，百姓何所从乎！”

前文说，对社会道德影响最大的因素，是来源于治者的言行。对此，也可以这样理解，对于道德之场的最大影响，是来源于治世之场。相反，道德之场的正反效应，也直接左右着治者之场，说白了，直接影响治者的地位江山。

还看历史故事吧。

昔楚昭王与吴人战，楚军败，昭王走，屦（ju\麻布鞋子）决，眦（zi）而行，失之。行三十步，复旋取屦。及至于隋，左右问曰：“王何曾惜一踦（qi-）屦乎？”昭王曰：“楚国虽贫，岂爱一踦屦哉！思与偕(xie)反也。”自是之后，楚国之俗无相弃者。(《新书·贾谊》)

楚昭王败走，鞋子掉了一只，呲牙咧嘴的走了一段，回身又取回鞋子。事后被问及此事，昭王说：楚国虽贫，还在乎一只鞋子吗？我是想让它一起和我出走。从此后，楚国没有了随便丢弃东西的习俗。

文 王昼卧，梦人登城而呼己曰：“我东北陬（zou- 角落）之槁骨也，速以王礼葬我。”文王曰：“诺。”觉，召吏视之，信有焉。文王曰：“速以人君礼葬之。”吏曰：“此无主矣，请以五大夫。”文王曰：“吾梦 中已许之矣，柰何其倍之也。”士民闻之曰：“我君不以梦之故而倍槁骨，况于生人乎！”于是下信其上。(《新书·贾谊》卷第七)

文王大白天的 睡觉，梦见一个人登城而呼：我是东北角的一具枯骨，请速以王礼葬我。文王梦中答应了它。醒来派使者一看，果然有枯骨在那里，文王吩咐以王礼葬它。左右说， 这是无主的枯骨，还是以五大夫之礼葬吧。文王说“我梦中已经答应了它，奈何背信呀。”从此怎么样？可想而知，士民皆信文王。

治者为留下的德行，影响了世间的道德之场，反过来，道德的场，也作用于治世之场。

“ 纣作梏数千，睨（ni\ 斜看）诸侯之不谄己者，杖而梏之。文王桎梏囚于羑里，七年而后得免。及武王克殷，既定，令殷之民投撤桎梏，而流之于河。民输梏者，以手撤之，弗敢坠也，跪之入水，弗敢投也。曰：“昔者文王狱常拥此。”故爱思文王，犹敬其梏，况于其法教乎！”

怎么样，文王的德风，此时依然在深深的影响着士民。民爱之切，今人睹之，无不嗟叹。好个圣王！

“诗 曰：“济济多士，文王以宁。”言辅翼贤正，则身必安也。又曰：“弗识弗知，顺帝之则。”言士民说其德义，则效而象之也。文王志之所在，意之所欲，百姓不爱 其死，不惮其劳，从之如集。诗曰：“经始灵台，庶民攻之，不日成之，经始勿亟，庶民子来。”文王有志为台，令近境之民闻之者裹粮而至，问业而作之，日日以 众，故弗趋而疾，弗期而成，命其台曰灵台，命其囿曰灵囿，谓其沼曰灵沼，爱敬之至也。诗曰：“王在灵囿，麀鹿攸伏，麀鹿濯濯（zhuo/ 洗），白鸟皜皜（hao\ 洁白），王在灵沼，于仞鱼跃。”文王之泽，下被禽兽，洽于鱼鳖，故禽兽鱼鳖攸（you- 所）若攸乐，而况士民乎！

百姓不但模仿文王的德义，而且，文王志所在，意所欲，士民不惜死、不怕劳苦，从之如集。试想，这样的治势，什么东西可比。圣王的恩泽，被及鸟兽鱼鳖。

“诗 曰：“恺（kai ）悌(平易近人)君子，民之父母。”言圣王之德也。易曰：“鸣鹤在阴，其子和之。”言士民之报也。书曰：“大道亶亶（dan, 实在，诚实），其去身不远，人皆有之，舜独以之。”夫射而不中者，不求之鹄（hu/ 靶子），而反修之于己。君国子民者，反求之己，而君道备矣。”

“鸣鹤在阴，其子和之。”言士民之报也。

修身正己，乃君道。大道离每个人都不远，人皆有之，惟独舜秉持他。言外之意，许多人都忘记了他、屏弃了他。

治者的德行如何，自有其所报。周幽王是恶报，纣也是恶报。周文王、周武王是善报。这个报应，来自于天意民心。