从“殷有三仁焉”说开去

李剑


【正见网2006年05月22日】

《论语・微子》篇中记载孔子的话:“殷有三仁焉”。这“三仁”是指微子、箕子和比干。

微子是殷商末代皇帝纣王同父异母的哥哥。纣王继承了帝位后,荒淫无道,微子几次劝谏,纣王都不听。

大臣祖伊见西伯姬昌深得民心,担心不久祸患就会降到殷商,于是提醒纣王保持警惕。而纣王却不在乎的说:“我生于世上,不是享有天命吗?姬昌能把我怎么样!”微子听到纣王这样讲,心想他已无可救药,便想以死殉国。但离开京师又开始犹豫。于是,他就去请教少师、太师。在叙述了对殷商现状的忧虑后,微子问道:“我是离开国家远行好呢,还是留下来维护国家,使之免于灭亡?”

太师答道:“上天降下大灾,要灭我殷国。王上竟然上不畏天,下不听长辈之言。殷国的民众也亵渎对天神的祭祀。如果你死,国家能得大治,那才死而无憾;如果你死了,国家仍旧难逃灭亡的命运,那还不如离国出去。”微子以为言之有理,便离国而去。

箕子也是纣王同父异母的哥哥。纣王开始用象牙筷子时,箕子便觉的苗头不妙,叹道:“他用象牙筷子,其后一定会要玉杯;接着必然想得到远方的奇珍异宝。华美车马的讲究、舒适宫室的追求就要从此开始了,国家从此就要走向灭亡。”

后来,纣王果然沉湎于酒色之中,箕子多次劝说他也不听。有人劝箕子道:“你可以出走啊!”箕子说:“身为臣子,谏而不听即出走,那是彰显王上的过失,我不忍心这么做。”于是,他就披头散发装起疯来。纣王见了毫不动心,把他当奴隶一样囚禁起来。

王子比干也是纣王的亲戚。他见微子出走,箕子装疯,便叹道:“君主有了过失,为臣不劝谏,是不忠;怕死不说话,是不勇。君主有过失,为臣就应劝谏;他不采纳,为臣就以死明志,这才是最忠诚的表现啊。”然后,他就去直言劝谏纣王,纣王大怒道:“我听说圣人的心有七个孔窍,真是这样吗?”于是就杀死了比干,并且开膛取心,看个究竟。

周武王伐纣灭殷后,对微子、箕子、比干“三仁”非常尊重,并没有因为他们是纣王的亲戚而加以株连。武王派人整修了比干的坟墓,借以表彰他的忠肝义胆;恢复了微子原来的身份和地位,以便让人们记住殷商还有这样一位忠臣;把箕子从纣王的牢狱中释放出来,又登门拜访,求教治国之道,并且封箕子于朝鲜,不以臣子相待。

面对纣王的暴虐无道,微子离开了殷纣,箕子装疯做了奴隶,比干强谏而被纣王杀死。“三仁”的选择虽然各不相同,但有一点是共同的,就是不协同邪恶,不助纣为虐。孔子认为他们三人是古代的忠臣,虽然他们死了,可是对于民族的精神和文化,却留下千秋万代的楷模。在孔子看来,他们都符合“仁”,是成仁取义的人,因而感慨的说:“殷有三仁焉。”

中国传统文化是神传文化,是为了宇宙正法奠定人所需要的文化,孔子给人留下的是做人的道理。历史走到今天,集古今中外邪恶之大全的中共恶党,其残暴无道与殷纣相比有过之而无不及。这个反宇宙、反人类、反自然的共产魔教自窃据政权后恶事干绝,涂炭生灵、破坏环境、败坏人的道德。尤其是诽谤宇宙大法以及对走在神路上的大法徒的迫害,其罪恶更是罄竹难书。天怨神怒,上天一定要解体这个杀人恶党。

在众神解体中共恶党的时候,如果人在思想上认同它,或者是恶党组织内的一份子,那么就等于选择了自愿做恶党的陪葬。在这个宇宙特殊的历史关键时刻,众生何去何从,必须自己选择未来。随着《九评》的广泛传播以及大法弟子持久、深入的讲真相,清除了众多生命头脑中被中共恶党灌输的邪恶谎言,从而对法轮大法有了正念,认清了中共恶党的邪教本质。

此时,有越来越多的世人走入正法修炼的行列;有冒着坐牢甚至生命危险为大法直言上书的良心人士;有一千多万人退出恶党组织,在道义上抛弃了这无信无义的恶魔,从而为自己选择了光明的未来;也有众多的生命在观望;还有许多人为了一己私利心甘情愿的麻木的听任恶党的摆布,助纣为虐。

在历史的这一刻,人对宇宙大法的态度至关重要。神给人规定了人能够走入美好未来的最低底线,那就是不再与恶贯满盈的中共恶党同流合污,不协同恶党,退出恶党的一切组织。共产邪教想要毁灭众生,而大法和大法弟子则珍惜每一个生命。全球大法弟子倾全力促“三退”,是在慈悲的救度众生。

愿还在沉睡中麻木的世人快快醒,天灭中共在即,快“三退”,保平安。

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